في التقويم الإسلاميّ ، يحمل اليوم الخامس والعشرون من ذي القعدة الحرام عنوان: يوم دَحْو الأرض، لمشهد من مشاهد الخَلْق العظيمة، وواقعة جليلة في بداية الخلق الإلهيّ، وهي مذكورة في الكتاب العزيز في آيتين:

 الأولى: ﴿والأرضَ بعدَ ذلك دَحاها﴾.

 الثانية: ﴿والأرضِ وما طَحاها﴾.

 والآن نطل مع هذا العنوان القرآنيّ -دَحْو الأرض- من خلال أربع نوافذ:

 النافذة الأولى: تُطلّ على حقل اللغة، نقرأ في هذا الحقل:

 دَحَوتُ الشيءَ دحْواً: بَسَطتُه.

 وقيل: دحاه بمعنى أزاله عن مقرّه، أو جرَفه، أو رمى به بقهر.

 أمّا طحا فبمعنى: بسط فوسع، والطحا: المنبسط من الأرض، والطاحي الممتدّ، وقيل أيضاً: الطَّحْو كالدَّحْو، وهو بسط الشيء والذَّهاب به.

 النافذة الثانية: تُشرف على آفاق التفسير، يقول المفسّرون: ﴿والأرض بعدَ ذلك دحاها﴾ أي بَسَطها ومَدَّها بعد ما بنى السماء ورفع سَمْكها وسوّاها، وأغطَشَ ليلَها وأخرَج ضُحاها. وقيل: المعنى يكون هكذا: والأرضَ – مع ذلك – دحاها، وذكرَ بعضهم أنّ الدحو بمعنى الدَّحرَجة.

 أمّا الطَّحْو في قوله تعالى: ﴿والأرضِ وما طحاها﴾ فهو الدَّحو، وهو البَسط، و”ما” موصولة، فيكون المعنى والذي “طحاها”. أي الذي طحا الأرض هو الله جلّت قدرته. وقد استخدمت الآيتان “ما” بدل “مَن” لإيثار الإبهام المفيد للتفخيم والتعجيب، فيكون المعنى: وأُقسم بالأرض والقويّ العجيب الذي بَسَطها.

 النافذة الثالثة: نتعرّف من خلالها على ما ورد في روايات أهل البيت النبوّة، وهي جملة وافرة جاءت في ظلّ آية دَحو الأرض، منها:

 • في خطبة للإمام عليّ عليه السلام قال فيها:

“كبَسَ الأرضَ على مَوْر أمواجٍ مُستَفحِلة، ولُججِ بحارٍ زاخرة، تَلتطمُ أواذِيُّ أمواجِها، وتَصطفِقُ مُتَقاذِفاتُ أثباجِها، وتَرغو زبَداً كالفُحول عند هِياجها، فخَضعَ جِماحُ الماء المتلاطم لثِقَل حملها، وسكنَ هَيْجُ ارتمائه إذا وطِئتْه بكَلْكَلِها، وذلّ مُسْتخذِياً إذ تمعّكت عليه بكواهلِها، فأصبح بعد اصطخاب أمواجه، ساجياً مقهوراً، وفي حَكَمة الذُّلّ منقاداً أسيراً، وسكنت الأرض مَدْحُوّةً في لُجّة تيارِه…”

 • وروي عن الإمام الباقر عليه السلام قوله: “لمّا أراد الله تعالى أن يخلق الأرض، أمرَ الرياح فضرَبنَ وجهَ الماء حتّى صار موجاً، ثمّ أزبَد فصار زبداً واحداً، فجمعَه في موضعِ البيت ثمّ جعله جبلاً عن زبَد، ثمّ دحا الأرض مِن تحته، وهو قول الله تعالى: ﴿إنّ أوّل بيتٍ وُضِعَ للناسِ لَلّذي ببكّةَ مُباركاً﴾”.

 وفي رواية أخرى ذكر البيت العتيق قائل: “إنّ الله خلقه قبل الأرض، ثمّ خلق الأرضَ مِن بعده فدحاها مِن تحته”.

 • وجاء عن الإمام جعفر الصادق عليه السلام قوله: “إنّ الله تعالى دحا الأرض مِن تحت الكعبة إلى مِنى، ثمّ دحاها مِن مِنى إلى عَرَفات، ثمّ دحاها من عَرَفات إلى مِنى. فالأرض من عرفات، وعرفات من منى، ومنى من الكعبة”.

• وضمن بيانه لعلل الأحكام والشرائع وبعض أسرار الحجّ وفضائله.. قال الإمام عليّ بن موسى الرضا صلوات الله عليه: “وعلّة وضع البيت -أي الكعبة المشرّفة-وسطَ الأرض؛ أنّه الموضع الذي مِن تحته دُحيت الأرض… وهي أوّل بقعةٍ وُضعت في الأرض؛ لأنّها الوسط، ليكون الغرض لأهل الشرق والغرب في ذلك سواء”.

النافذة الرابعة: تُفتح على آفاق من العمل الصالح، نقرأ منها:

۱- الليلة الخامسة والعشرون من ذي القعدة ليلة دَحو الأرض، وهي ليلة شريفة تنزل فيها رحمة الله تعالى. وللقيام بالعبادة فيها أجر جزيل. روي عن الإمام الرضا عليه السلام قوله: “ليلة خمس وعشرين من ذي القعدة وُلد فيها إبراهيم عليه السلام، وولد فيها عيسى بن مريم عليه السلام، وفيها دُحيت الأرض من تحت الكعبة. فمَن صام ذلك اليوم كان كمن صام ستّين شهراً”.

 ۲- اليوم الخامس والعشرون – يوم دحو الأرض، وهو أحد الأيّام الأربعة التي خُصّت بالصيام بين أيّام السنة. وفي بعض الروايات يُذكر أنّ صيامه يعدل صيام سبعين سنة، إذ هو كفّارة لذنوب سبعين سنة. عن الصَّيقل قال: “خرج علينا الإمام أبو الحسن الرضا عليه السلام بـ”مَرُو” في يوم خمسٍ وعشرين من ذي القعدة فقال: صوموا، فإنّي أصبحت صائماً. قلنا: جُعِلنا فداك، أيّ يوم هو؟! قال: يوم نُشرت فيه الرحمة، ودُحيت فيه الأرض، ونُصبت فيه الكعبة، وهبط فيه آدم عليه السلام”.

 ۳٫ وفي بعض الأخبار: من صام هذا اليوم وقام ليلته فله عبادة مئة سنة، ويستغفر لمن صامه كلُّ شيء بين السماء والأرض. فعن أمير المؤمنين عليه السلام: “إنّ أوّل رحمة نزلت من السماء إلى الأرض في خمس وعشرين من ذي القعدة، فمن صام ذلك اليوم وقام تلك الليلة فله عبادة مئة سنة صام نهارها وقام ليلها. وأيّما جماعة اجتمعت في ذلك اليوم في ذِكر ربّهم عزّ وجلّ لم يتفرّقوا حتّى يُعطَوا سُؤلهم، وينزل في ذلك اليوم ألف ألف رحمة، يوضع منها تسع وتسعون في حَلق الذاكرين والصائمين في ذلك اليوم والقائمين في تلك الليلة”.

 ۴٫ ويُستحبّ الغُسل في يوم دحو الأرض، فضلاً عن الصيام والعبادة وذِكر الله تبارك وتعالى.

 ۵٫ وإلى ذلك هنالك عملان:

 الأول: صلاة مرويّة، وهي ركعتان تُصلّى عند الضحى بـ “الحمد” مرّة و”الشمس” خمس مرّات، ويقول المصلّي بعد التسليم: لا حول و لا قوّة إلاّ بالله العليّ العظيم. ويقول بعد التّسليم: “لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إلاّ بِاللهِ الْعَليِِّ الْعَظيمِ “، ثمّ يدعو ويقول: “يا مُقيلَ العَثَراتِ أقِلْني عَثْرَتي، يا مُجيبَ الدَّعَواتِ أجِبْ دَعْوَتي، يا سامِعَ الأصْواتِ اِسْمَعْ صَوْتي وَارْحَمْني وَتَجاوَزْ عَنْ سَيِّئاتي وَما عِنْدي يا ذَا الْجَلالِ وَالإكْرامِ”.

وقد ورد عن الشّيخ في المصباح انّه يستحبّ هذا الدّعاء:

“اللّهُمَّ داحِيَ الْكَعْبَةِ، وَفالِقَ الْحَبَّةِ، وَصارِفَ اللَّزْبَةِ، وَكاشِفَ كُلِّ كُرْبَة، أسْألُكَ في هذَا الْيَوْمِ مِنْ أيّامِكَ الَّتي أعْظَمْتَ حَقَّها، وَأقْدَمْتَ سَبْقَها، وَجَعَلْتَها عِنْدَ الْمُؤْمِنينَ وَديعَةً، وَإِلَيْكَ ذَريعَةً، وَبِرَحْمَتِكَ الْوَسيعَةِ أنْ تُصَلِّيَ عَلى مُحَمَّد عَبْدِكَ الْمُنْتَجَبِ فِي الْميثاقِ الْقَريبِ يَوْمَ التَّلاقِ، فاتِقِ كُلِّ رَتْق، وَداع إِلى كُلِّ حَقِّ، وَعَلى أهْلِ بَيْتِهِ الأطْهارِ الْهُداةِ الْمَنارِ دَعائِمِ الْجَبّارِ، وَوُلاةِ الْجَنَّةِ وَالنّارِ، وَأعْطِنا في يَوْمِنا هذا مِنْ عَطائِكَ الَْمخْزوُنِ غَيْرَ مَقْطوُع وَلا مَمْنوُع، تَجْمَعُ لَنا بِهِ التَّوْبَةَ وَحُسْنَ الأوْبَةِ، يا خَيْرَ مَدْعُوٍّ، وَأكْرَمُ مَرْجُوٍّ، يا كَفِيُّ يا وَفِيُّ يا مَنْ لُطْفُهُ خَفِيٌّ أُلْطُفْ لي بِلُطْفِكَ، وَأسْعِدْني بِعَفْوِكَ، وَأيِّدْني بِنَصْرِكَ، وَلا تُنْسِني كَريمَ ذِكْرِكَ بِوُلاةِ أمْرِكَ، وَحَفَظَةِ سِرِّكَ، وَاحْفَظْني مِنْ شَوائِبِ الدَّهْرِ إِلى يَوْمِ الْحَشْرِ وَالنَّشْرِ، وَأشْهِدْني أوْلِياءِكَ عِنْدَ خُرُوجِ نَفْسي، وَحُلُولِ رَمْسي، وَانْقِطاعِ عَمَلي، وَانْقِضاءِ أجَلي، اللّهُمَّ وَاذْكُرْني عَلى طُولِ الْبِلى إِذا حَلَلْتُ بَيْنَ أطْباقِ الثَّرى، وَنَسِيَنِي النّاسُونَ مِنَ الْوَرى، وَأحْلِلْني دارَ الْمُقامَةِ، وَبَوِّئْني مَنْزِلَ الْكَرامَةِ، وَاجْعَلْني مِنْ مُرافِقي أوْلِيائِكَ وَأهْلِ اجْتِبائِكَ وَاصْطَفائِكَ، وَباركْ لي في لِقائِكَ، وَارْزُقْني حُسْنَ الْعَمَلِ قَبْلَ حُلُولِ الأجَلِ، بَريئاً مِنَ الزَّلَلِ وَسوُءِ الْخَطَلِ، اللّهُمَّ وَأوْرِدْني حَوْضَ نَبِيِّكَ مُحَمَّد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ، وَاسْقِني مِنْهُ مَشْرَباً رَوِيّاً سائِغاً هَنيئاً لا أظْمَأُ بَعْدَهُ وَلا أُحَلأ وِرْدَهُ وَلا عَنْهُ أُذاد، وَاجْعَلْهُ لي خَيْرَ زاد، وَأوْفى ميعاد يَوْمَ يَقُومُ الأشْهادُ، اللّهُمَّ وَالْعَنْ جَبابِرَةَ الأوَّلينَ وَالآْخِرينَ، وَبِحُقُوقِ أوْلِيائِكَ الْمُسْتَأثِرِينَ اللّهُمَّ وَاقْصِمْ دَعائِمَهُمْ وَأهْلِكْ َأشْياعَهُمْ وَعامِلَهُمْ، وَعَجِّلْ مَهالِكَهُمْ، وَاسْلُبْهُمْ مَمالِكَهُمْ، وَضَيِّقْ عَلَيْهِمْ مَسالِكَهُمْ، وَالْعَنْ مُساهِمَهُمْ وَمُشارِكَهُمْ، اللّهُمَّ وَعَجِّلْ فَرَجَ أوْلِيائِكَ، وَأرْدُدْ عَلَيْهِمْ مَظالِمَهُمْ، وَأظْهِرْ بِالْحَقِّ قائِمَهُمْ، وَاجْعَلْهُ لِدينِكَ مُنْتَصِراً، وَبِأمْرِكَ في أعْدائِكَ مُؤْتَمِراً اللّهُمَّ احْفُفْهُ بِمَلائِكَةِ النَّصْرِ وَبِما ألْقَيْتَ إِلَيْهِ مِنَ الأمْرِ في لَيْلَةِ الْقَدْرِ، مُنْتَقِماً لَكَ حَتّى تَرْضى وَيَعوُدَ دينُكَ بِهِ وَعَلى يَدَيْهِ جَديداً غَضّاً، وَيَمْحَضَ الْحَقَّ مَحْضاً، وَيَرْفُضَ الْباطِلَ رَفْضاً، اللّهُمَّ صَلِّ عَلَيْهِ وَعَلى جَميعِ آبائِهِ، وَاجْعَلْنا مِنْ صَحْبِهِ وَأُسْرَتِهِ، وَابْعَثْنا في كَرَّتِهِ حَتّى نَكُونَ في زَمانِهِ مِنْ أعْوانِهِ، اللّهُمَّ أدْرِكْ بِنا قِيامَهُ، وَأشْهِدْنا أيّامَهُ، وَصَلِّ عَلَيْهِ وَأرْدُدْ إِلَيْنا سَلامَهُ، وَالسَّلامُ عَلَيْهِ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ”.

اذا خرج عن وطنه، و دخل الى البادية، متوجها الى الميقات، و شاهد العقبات، فليتذكر فيها ما بين الخروج من الدنيا بالموت الى ميقات يوم القيامة، و ما بينهما من الاهوال و المطالبات، و ليتذكر من هول قطاع الطريق هول منكر و نكير، و من سباع البوادي و حياتها و عقاربها حيات القبر و افاعيها و عقاربها و ديدانها، و من افراده عن اهله و اقاربه وحشة القبر و وحدته و كربته، و ليكن في هذه المخاوف في اعماله و اقواله متزودا لمخاوف القبر.

واذا دخل الميقات، و لبس ثوبى الاحرام، فليتذكر عند لبسهما لبس الكفن و لفه فيه، و انه سيلقى الله ملفوفا في ثياب الكفن لا محالة، فكما لا يلقى بيت الله الا بهيئة وزي يخالف عادته، فكذلك لا يلقى الله بعد الموت الا في زي يخالف زي الدنيا، و هذا الثوب قريب من ذلك الثوب.

واذا ليس مخيطا، كما ان الكفن ايضا ليس مخيطا، و اذا احرم و تلبى، فليعلم ان الاحرام و التلبية اجابة نداء الله، فليرج ان يكون مقبولا، و ليخش ان يكون مردودا، فيقال: لا لبيك و لا سعديك! فليكن بين الخوف و الرجاء مترددا، و عن حوله و قوته متبرا، و على فضل الله و كرمه متكلا. فان وقت التلبية هو بداية الامر، و هو محل الخطر. و قد روى: “ان علي بن الحسين-عليهما السلام-لما احرم، و استوت به راحلته، اصفر لونه و انتفض، و وقعت عليه الرعدة، و لم يستطع ان يلبى. فقيل له: لم لا تلبى؟ فقال: اخشى ان يقول ربي: لا لبيك و لا سعديك! فلما لبى غشي عليه و سقط من راحلته. فلم يزل يعتريه ذلك حتى قضى حجه”۱ . فليتذكر الملبي عند رفع الاصوات في الميقات خائفا راجيا، انه اجابة لنداء الله تعالى، اذ قال تعالى: ﴿وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ﴾ (الحج :۲۷).

و يتذكر من هذا النداء نداء الخلق بنفخ الصور، و حشرهم من القبور، و ازدحامهم في عرصات القيامة لنداء الله، منقسمين الى مقربين و مبعدين، و مقبولين و مردودين، و مردودين فى اول الامر بين الخوف و الرجاء، مثل تردد الحاج في الميقات، حيث لا يدرون ايتيسر لهم اتمام الحج و قبوله ام لا. ۲

——————————————————

۱- عوالي اللآلي ج ۴ص۳۵٫

۲- جامع السعادات /النراقي ج۲ باب الحج .

روحي لك الفداء يا سيدة النساء

قال سويد بن غفلة:

لما مرضت فاطمة (عليها السلام) المرضة التي توفّيت فيها

اجتمع إليها نساء المهاجرين والأنصار يَعُدْنَها

فقلن لها: كيف أصبحتِ من علَّتك يا ابنة رسول الله؟

فحمدت الله، وصلّت على أبيها، ثم قالت:

أصبحتُ – والله – عائفةً لدنياكنَّ

قاليةً لرجالكن

لفظتُهم بعد أن عجمتهم

وشنئتهم بعد أن سَبَرتهم

فقبحاً لفلول الحد

واللعب بعد الجدّ

وقرع الصفاة، وصدع القناة

وخطل الآراء، وزلل الأهواء

وبئس ما قدَّمت لهم أنفسهم

أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون

لا جرَمَ لقد قلّدتهم ربقتها

وحمّلتهم أوقتها

وشننت عليهم عارها

فجدعاً وعَقراً وسُحقاً للقوم الظالمين

ويحهم!!

أنّى زحزحوها عن رواسي الرسالة

وقواعد النبوة والدلالة

ومَهبط الروح الأمين

والطبين بأُمور الدنيا والدين

إلا: ذلك هو الخسران المبين

وما الذي نقموا من أبي الحسن

نقموا منه – والله – نكير سيفه

وقلَّة مبالاته بحتفه

وشدّة وطأته ونكال وقعته

وتنمّره في ذات الله عز وجل

والله لو تكافّوا عن زمام نَبَذَه رسول الله إليه لاعتلقه

ولَسارَ بهم سيراً سُجُحاً

لا يكلم خشاشُه

ولا يتعتع راكبه

ولأوردهم منهلاً نميراً، صافياً روّياً، فضفاضاً تطفح ضفّتاه، ولا يترنق جانباه

ولأصدرهم بِطاناً

ونصح لهم سرّاً وإعلاناً

ولم يكن يحلى من الغنى بطائل

ولا يحظى من الدنيا بنائل

غير ريِّ الناهل

وشبعة الكافل

ولَبَانَ لهم الزاهد من الراغب

والصادق من الكاذب

(ولو أنَّ أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذّبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون)

(والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم بمعجزين)

إلا: هلمَّ واستمع.

وما عشتَ أراك الدهر عجباً!

وإن تعجب فعجبٌ قولهم!!

ليت شعري إلى أيّ سِناد استندوا؟

وعلى أي عماد اعتمدوا؟

وبأيَّة عروة تمسَّكوا؟

وعلى أيَّة ذريَّة أقدموا واحتنكوا؟

لبئس المولى ولبئس العشير.

وبئس للظالمين بَدَلاً.

استبدلوا – والله – الذُّنابا بالقوادم

والعَجُز بالكاهل

فرغماً لمعاطس قوم يحسبون أنهم يحسنون صُنعاً

ألا: إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون

السلام على المغصوب حقـــهـــــا

انّه لا يترتب على المخالفين إلا قليل من أحكام الإسلام، وترتّب هذا القليل لأجل توقّف نظام معاش المؤمنين عليه، ومن ذلك حكم الشارع بعدم انفعال ما يلاقيهم بالرطوبة، وحلّ ذبائحهم، وحلّ مناكحتهم، وحكمه باحترام دمائهم. وهذا الاحترام لأجل أن لا يوقعوا المؤمنين في الفتنة، وكحكمه بحرمة نسائهم، باعتبار أنّ الشارع أمضى لكلّ قوم النكاح المرسوم عندهم.

أقول: كلّ حكم ترتّب في لسان الأدلّة على الإسلام أو عنوان المسلم يترتّب عليهم، كما يترتّب على المؤمنين، وهذا ليس بقليل، فيثبت التوارث بينهم وبين المؤمنين، ويجب علينا تجهيز موتاهم، وهكذا. نعم، الخلود إلى الراحة بعد الموت والدخول في الجنة في الدار الآخرة وغير ذلك من آثار الاطاعة والإيمان لا يثبت في حقّهم، لبطلان أعمالهم باعتبار عدم التزامهم بالولاية التي شرط صحّة الأعمال على الأظهر، وهذا أمر آخر.

ثم الظاهر دخول الصبي المميز.

لا يبعد شمول المراد من البعض في قوله سبحانه: «لا يغتب بعضكم بعضاً» الصبي المميز أيضاً، غاية الأمر أنّ ما دلّ على رفع القلم عن الصبي حتى يحتلم يقضتي خروجه عن المراد بالبعض الأول، وليس في البين ما يدلّ على تساوي البعضين في المراد، بل يكون في البين ما يقتضي عدمه، حيث انّ المتجاهر بالفسق خارج عن المراد من البعض الثاني، وداخل في المراد من الأوّل كما لا يخفى. نعم في شمول الآيات والروايات للمجنون بل الصبي غير المميز تأمّل، ولا يبعد انصرافهما عنهما.

مِنْ قُبّـةِ الأَطْهارِ جَـاءَ نِداءُ

وَصَغَـتْ لَهُ بالحُـزْنِ سَامِرّاءُ

تسْتَصْرِخُ الأحْرَارَ مِنْ فعْلِ العِدَا

إِذْ أنَّ كُـلَّ عِرَاقِـها إصْـغَاءُ

صَاحتْ وفَاضَ الدَّمْعُ مِنْ جَنباتِها

وعَـلاَ بِكلِّ العَـالَمِينَ بُـكاءُ

أبِكُلِّ يـوْمٍ للهُـداةِ فجِـيعةٌ

وعليْهُمو ظـلْمَاً يضِيـقُ فَضَاءُ

فكَأنّمَا المخـتَارُ لم يكُنِ الذيْ

أَوْصَى بعتْرَتِهِ وضَـاعَ جَـزَاءُ

أَيْنَ الجَزَاءُ لآلِ أحْمَدَ في الورى

وعلَى العِـرَاقِ تَوَاثَبَ الأعْدَاءُ

هذي العَلائمُ قد بَدَتْ في يوْمِنا

وكأنّما عَـادَتْ لَنَا الزّهْـرَاءُ

تَرْوِيْ عَلَيْنَا مَا جَرَى في وِلْدِها

مِنْ قُـبّةٍ نُسِفَـتْ و جَلَّ بَلاءُ

هذي بلادُ المرتضَى وحُسـيْنِهِ

عَبَثَتْ بها بالْغَـدْرَةِ الخُصَـمَاءُ

وغَدَا الفتَى منْهم يصُولُ ويدَّعيْ

الإِسلامَ والإسَلامُ مـنْهُ بـرَاءُ

فَبِمَرْقدِ الهادي النَّقيِّ تطاولت

زُمَـرُ النِّفاقِ وشَـاعتِ الأنباءُ

قَدْ فَجَّرُوا تِلْكَ القِباب وظَنُّهمْ

هَدَمُوا القِبَابَ إِذِ القِبَابِ ضيَاءُ

لَـمْ يهْدِمُوا إِلاّ البِنَاءَ ومَا دَرُوا

في كُلِّ قَـلْبٍ للهُـداةِ بِنَـاءُ

تبْقَى بِرْغمِ الحـاقدِينَ منَـائراً

وتشـعُّ وهْيَ حَـدَائقٌ غَـنَاء

وعَقِيدةُ الأَحْرَارِ كالجَبَلِ الذي

لا ينْحَـنيْ وبهِ تلُوحُ سَـمَاءُ

النيابة والحج الاستيجاري عن الميت والحج المندوب

(۱۲۰۹) هل يستحب التبرع بالحج عن المعصومين (ع)، وعلى فرض الاستحباب كما هي فتوى الإمام الخميني (قدس سره)، هل يستحب للمكلف أن يستأجر آخر للحج عن المعصومين (عليهم السلام)؟

بسمه تعالى؛ نعم هو مستحب، كما أن الاستيجار لذلك مستحب أيضاً، واللّه العالم.

(۱۲۱۰) لي صديق توفيت أُمه ولم يكن بذمتها الحج، فأراد أن ينيب عنها حجة مستحبة فأردت أنا الحج عنها، وولدها لا يملك مالاً وأنا لا أملك، فقلت له: أنا أستقرض مالاً وأذهب وأنت سدد بعد الحج، فهل في الحجة المستحبة إشكال، أم أنها صحيحة؟

بسمه تعالى؛ ليس في هذه الحجة إشكال، واللّه العالم.

(۱۲۱۱) ورد في الروايات ما يدل على تشريك الآخرين في الحج والعمرة المستحبين، فهل معنى ذلك أنه ينوي النيابة عنهم حين يحرم، أو أنه يحرم لنفسه ثم يدعو اللّه بأن يشركهم في ثواب العمل؟ وكيف يمكن النيابة عن متعددين في الحج والعمرة المستحبين؟

بسمه تعالى؛ كلا المعنيين المذكورين جائز، ولا بأس بالنيابة عن متعددين في الحج والعمرة المستحبين، ويعتبر عمل النائب عملا لمجموع المنوب عنهم، واللّه العالم.

(۱۲۱۲) هل يجوز الحج بالإنابة عن الإمام المهدي (عليه السلام)؟

بسمه تعالى؛ النيابة في الحج المستحب عن المعصوم (عليه السلام) أو عن غيره لا بأس بها، بل هي مستحبة، واللّه العالم.

(۱۲۱۳) هل يصح تبرع المعذور نيابة عن آخر؟

بسمه تعالى؛ لا بأس بالتبرع المذكور عن الميت، وكذا عن الحي إذا كان عملاً مستحباً تشرع فيه النيابة، واللّه العالم.

(۱۲۱۴) من كان يحج نيابة بالاُجرة وطرأ عذر منعه من بعض الأعمال كالحيض للمرأة المانع من الطواف وصلاته مثلاً، هل تبطل نيابتها واُجرتها أم لا؟

بسمه تعالى؛ الحيض لا يمنع من صحة النيابة، إذا عملت الحائض بوظيفتها، واللّه العالم.

(۱۲۱۵) هل تصح وتجزئ استنابة واستيجار شخص قطع من إصبعه إحدى سليمياته الثلاث للحج عن آخر؟

بسمه تعالى؛ الحالة المذكورة لا تمنع من صحة نيابة المبتلى بها عن غيره في الحج، واللّه العالم.

(۱۲۱۶) العمرة الثانية فما فوق، هل يجوز للإنسان أن ينويها عن نفسه وغيره، أم عن نفسه أو غيره؟

بسمه تعالى؛ لا بأس أن يشرك معه غيره في العمرة المستحبة، واللّه العالم.

(۱۲۱۷) العمرة عن الغير، هل يجب فيها تحديد (فلان وفلان و. . . إلخ)، أم يكفي فيها الإجمال): أهلي، أساتذتي، أولادي، و . . . إلخ)، وإن لم تذكر الأسماء؟

بسمه تعالى؛ إذا كانت مستحبة فلا بأس بنية العنوان الذي ينطبق على أرحامه أو أساتذته، أو غيرهم ممن ذكر في السؤال، واللّه العالم.

حج الإفراد

(۱۲۱۸) هل يجوز تقديم العمرة المفردة على حج الإفراد؟

بسمه تعالى؛ لا بأس بتقديم العمرة المفردة على الحج.

(۱۲۱۹) لو أحرم الآفاقي للعمرة فهل يجوز له أن يحرم من مكة لحج الإفراد، أم يرجع إلى الميقات، أم من أدنى الحل؟

بسمه تعالى؛ الإحرام لحج الإفراد لا بد أن يكون من آخر المواقيت، إلاّ لمن كان من أهل مكة أو مجاوراً فيها، واللّه العالم.

(۱۲۲۰) بعد أن حججت حجة الإسلام والتي كان فرضي فيها حج التمتع، والآن اُريد أن أحج حج الإفراد بهذه الطريقة، فهل هي صحيحة أو لا؟ أدخل مكة بعمرة مفردة، ثم اُحرم في اليوم الثامن لحج الإفراد من مكة أو من أدنى الحل. نرجو بيان ذلك بالتفصيل، والمورد الذي يجوز فيه الإحرام من مكة أو أدنى الحل لحج الإفراد بالنسبة لاُولئك الأشخاص الذين حجوا حج تمتع، ويقطنون خارج الحرم حالياً.

بسمه تعالى؛ يجب الذهاب إلى أحد المواقيت لأجل الإحرام لحج الإفراد، مع التمكن من ذلك، واللّه العالم.

مواقيت الإحرام

(۱۲۲۱) حتّى يكون المعتمر محرماً في العمرة المفردة، هل يجب أن يكون على طهارة قبل الإحرام؟ وهل يجب أن يكون على وضوء قبل الإحرام؟

بسمه تعالى؛ لا تعتبر الطهارة عند الإحرام، ولا يجب الوضوء قبل الإحرام، والغسل للإحرام مستحب، واللّه العالم.

(۱۲۲۲) بناء على اختلاف أهل الخبرة في تحديد ميقات قرن المنازل بين الهدى والسيل الكبير، فهل يلزم تكرار الإحرام من كلا المكانين لإحراز الواقع؟

ثم على فرض لزوم التكرار لو أحرم شخص من أحد المكانين فقط ـ جهلاً ـ وحج حجة الإسلام فهل تجزيه؟

بسمه تعالى؛ عليه أن يجمع بين الإحرام من كل منهما والإحرام من الموضع الآخر، أو يحرم بالنذر قبل الوصول لهما، واللّه العالم.

ـ إذا اقتصر على الإحرام من أحدهما ولم يكن ما أحرم منه محاذياً عرفاً للآخر، خصوصاً مع عدم الفصل بينهما بفاصل معتد به، فعليه إعادة الحج في عام آخر مع فرض بقاء الاستطاعة، واللّه العالم.

(۱۲۲۳) إذا ركبنا الطائرة متوجهين إلى مطار جدة، فهل يجب علينا الإحرام للعمرة المفردة حتّى مع عدم عقد النية للذهاب إلى مكة، وفي حال مرور الطائرة على أحد مواقيت الإحرام، وإذا عزمت على العمرة فكيف يكون الإحرام من مطار جدة؟ ثم أيهما أفضل العمرة الرجبية أم العمرة الرمضانية؟

بسمه تعالى؛ إذا كان من نيته من أول الأمر الدخول إلى مكة المكرمة، فبعد وصوله إلى جدة يجب عليه الذهاب إلى الميقات والإحرام منه. وأما إذا لم يكن من قصده ذلك، بل بدا له الدخول إلى مكة بعد وصوله إلى جدة ففي هذه الصورة لا يجب عليه الذهاب إلى الميقات، بل يحرم من جدة ثم يجدد الإحرام من أدنى المحل على الأحوط وجوباً، واللّه العالم.

(۱۲۲۴) هل يجوز الإحرام من جدة أم لا؟ أرجو التفصيل في المسألة وذكر الفروع إن وجدت.

بسمه تعالى؛ لا يجوز الإحرام من جدة إلاّ لأهلها، وأما من كان مقيماً فيها سنتيه فالأحوط أن يكون إحرامه فيها بالنذر. نعم من لم يكن قاصداً الذهاب إلى مكة وقد ورد جدة ثم بدا له الذهاب إلى مكة ولم يمكنه الذهاب إلى الميقات ولا إلى ما يحاذي الميقات عرفاً أحرم بالنذر من جدة، ثم جدد إحرامه خارج الحرم قبل دخوله الحرم، واللّه العالم.

(۱۲۲۵) من جاء ليشتغل في جدة عقد عمل لمدة سنتين ولم يمض عليه شهر بعد، وأراد أن يعتمر عمرة مفردة فمن أين يحرم؟

بسمه تعالى؛ الأحوط أن يحرم من الميقات إذا كان من نيته الإتيان بالعمرة المفردة أثناء فترة العمل، بل الأحوط أن يحرم من الميقات مطلقاً، واللّه العالم.

(۱۲۲۶) قد أرسلت لسماحتكم خريطة للمواقيت، تظهر بوضوح أن الطريق بعد جدة إلى مكة محاذي للجحفة، ممّا يعني إمكانية الإحرام من جدة قبل المحاذاة المذكورة بالنذر، فنرجو إفادتنا بتعليق سماحتكم على ذلك، ولكم الأجر.

بسمه تعالى؛ لا اعتبار بالمحاذاة العلمية، بل المعتبر هو المحاذاة العرفية، وهي غير محققة، واللّه العالم.

(۱۲۲۷) هل يمكن للمسافر المنتهي من أعمال العمرة المفردة الإحرام بالنذر من داخل الحرم، سواء بالنيابة أو بعد مرور الشهر القمري، دون الرجوع إلى أدنى الحل؟

بسمه تعالى؛ في مفروض السؤال لا بد وأن يكون الإحرام للعمرة الثانية من خارج الحرم، ولا يصح الإحرام من داخل الحرم ولا يجدي النذر في ذلك، واللّه العالم.

(۱۲۲۸) الإحرام من جدة بالنذر، مع العلم أنه ثبت لدى عدة مراجع عن محاذاة جدة للميقات، فالرجاء إعلامنا بالفتوى.

بسمه تعالى؛ لم يثبت عندنا أن جدة محاذية محاذاة عرفية للميقات، بل الثابت عندنا عدمها، وعليه فلا يصح الإحرام منها، واللّه العالم.

(۱۲۲۹) أهالي مكة إذا سافروا فهل يجب عليهم الإحرام عند الرجوع والمرور على الميقات أم لا؟

بسمه تعالى؛ لا يجب الإحرام على من كان عمله يقتضي الدخول والخروج من مكة، أو كان عمله في مكة بنحو يتوقف على الدخول فيها، واللّه العالم.

(۱۲۳۰) هل يجوز للحاج أن يسافر من المدينة المنورة (ميقات أبيار علي «مسجد الشجرة») إلى مكة المكرمة لأجل الحج بسيارة مسقوفة، في حال خوفه على نفسه الضرر (كالمرض؛ لإصابته بمرض الربو مثلاً سابقاً) وتعافى منه بالعلاج والوقاية ولكن احتمال رجوعه في حال إصابته بهواء بارد أو هواء مندفع بشدة، مثل ما يأتي وأنت على السيارة المكشوفة أثناء السير. أو الخوف على نفسه من ضعف البدن ووهنه)، أم لا؟ وما عليه إذا سافر بسيارة مسقوفة في الفرض المذكور أعلاه؟

بسمه تعالى؛ لا بأس بركوب السيارة المسقوفة، ويجب دفع الكفارة عن التظليل المذكور، واللّه العالم.

(۱۲۳۱) لو دخل مكة وقام بأعمال العمرة كاملة جاهلاً بموضوع الإحرام أو ناسياً لحكمه، ماذا يتوجب عليه أن يفعل؟

بسمه تعالى؛ في مفروض السؤال لا شيء عليه، فإن أراد الإتيان بالعمرة فالأحوط وجوباً عليه الرجوع إلى أحد المواقيت والإحرام منه، وإتيان أعمال العمرة من جديد، واللّه العالم.

(۱۲۳۲) في كل سنة تقريباً يختلف المسلمون حول الأول من شهر ذي الحجة المبارك، ويترتب عليه وقوف الحجيج على صعيد عرفة الطاهر، ومثله سائر المشاعر المقدسة في هذا اليوم غير الصحيح؛ لأداء العبادات وبقية المناسك.

فلو كان الحجاج معذورين في ذلك، فما هو حكم غيرهم في البلاد الإسلامية المختلفة من ناحية الإتيان بالأعمال المستحبة وصلاة العيد وغيرها؟ فهل ما يثبت أول الشهر من قبل المفتي يخلق الواقع ويقرره؟

بسمه تعالى؛ إذا كان المسلمون في البلاد الاُخرى وغير الحجاج حتّى في المشاعر المقدسة وفي مكة يعلمون اليوم الواقعي للشهر، كما لوثبت لهم بالرؤية أو البينة المعتبرة شرعاً، عملوا بالمستحبات على وفق اليوم الواقعي، وفتوى مفتي الديار المقدسة لا يغير الواقع. وأما الحجاج عند الشك أو الاختلاف، فلهم حكم خاص بهم، واللّه العالم.

(۱۲۳۳) هل يجوز لمن يقدم من جدة أن يؤخر الإحرام إلى أدنى الحل في طريقه إلى مكة المكرمة، كمسجد التنعيم وغيره؟

بسمه تعالى؛ جدّة ليست ميقاتاً، ومن أراد الإحرام للعمرة فعليه أن يذهب إلى أحد المواقيت ويحرم منه، أو يحرم قبل ركوب الطيارة قبل الميقات بالنذر. نعم، إذا لم يقصد مكة ثم بدا له أن يعتمر فله أن يحرم من جدة، ثم يجدد الإحرام من أدنى الحل، واللّه العالم.

(۱۲۳۴) إذا كان يعمل في قرية واقعة بين مكة المكرمة وبين جدة، فهل يحتاج في الدخول إلى مكة إلى إحرام كل شهر؟ وهل الشهر هلالي أو عددي؟

بسمه تعالى؛ لا يبعد كفاية الدخول إلى مكة بدون إحرام، وإن كان الأحوط استحباباً الإحرام للعمرة المفردة في كل شهر، والشهر هلالي لا عددي، واللّه العالم.

(۱۲۳۵) من يأتي بالطائرة على جدة، هل يعتبر ميقاته ميقات أهل جدة أم لا؟، وهل الأمر كذلك لو مر على الكعبة بالطائرة؟

بسمه تعالى؛ يجب عليه الذهاب إلى أحد المواقيت والإحرام منه، ولا تعتبر جدة ميقاتاً، بلا فرق بين المرور عليها بالطائرة أو النزول فيها، واللّه العالم.

(۱۲۳۶) إذا أراد أن يؤدي حج التمتع فهل يكفيه الإحرام من بيته أو من أدنى الحل، أو يجب عليه الخروج إلى أحد المواقيت الخمسة؟

بسمه تعالى؛ من كان منزله في مكة لحج التمتع يحرم من أدنى الحل، وإذا كان منزله بين مكة وأحد المواقيت فيحرم من منزله، واللّه العالم.

(۱۲۳۷) الإنسان الذي دخل مكة ولم يحرم جهلاً أو نسياناً، هل يجب عليه الرجوع للميقات، أم يكفيه أحد مواقيت مكة المكرمة؟

بسمه تعالى؛ يجب عليه الرجوع إلى أحد المواقيت ويحرم منه، وإذا لم يمكن ذلك يرجع ويحرم من أقرب الأماكن إلى الميقات، اللّه العالم.

(۱۲۳۸) هل نية الإقامة في جدة مجرد شهور تجعل ميقات الإحرام في العمرة المفردة للمكلف مكان إقامته في جدة؟.

بسمه تعالى؛ إذا أقام في جدة سنتين ودخل في الثالثة فله أن يحرم من جدة، وكذا إذا لم يكن من نيته عند مجيئه إلى جدة أن يحرم للعمرة المفردة ثم بدا له بعد ذلك الإتيان بها، والأحوط أن يجدد الإحرام في أدنى الحل رجاءً، واللّه العالم.

(۱۲۳۹) بالنسبة إلى اشتراط ساترية ثوب الإحرام، هل يكفي تحقق الشرط مضاعفة الثوب وجعل بعضه على بعض؟

بسمه تعالى؛ لا بأس بالإحرام بالثوب المتعدد، إذا كان المجموع ساتراً، واللّه العالم.

أحكام الاستطاعة وشرائطها

(۱۱۸۷) رجل أحرم لعمرة التمتع ودخل مكة، وبعد دخوله إلى مكة اُصيب بمرض لم يستطع معه إكمال أعمال العمرة، فهناك فرضان؛ فتارة يمكن حمله وأخذه إلى عرفات والمزدلفة ولكنه بعدها لا يستطيع أن يكمل الأعمال، وتارة لا يستطيع الصعود إلى الموقفين ولو عن طريق حمله وما شابه؛ لأن ذلك خطر عليه. فما هو حكمه في الفرضين؟ وشكراً.

بسمه تعالى؛ إذا أمكن حمله إلى الموقفين يحمل ويستنيب عنه في بقية الأعمال، وإن لم يمكن حمله إلى الموقفين بطل حجه، والأحوط جعل عمرته مفردة ولو بالاستنابة عنه في طواف النساء، واللّه العالم.

(۱۱۸۸) حول الكفارة في الحج، إذا أعطينا هذه الكفارة إلى عامة المسلمين بدلاً من فقراء المؤمنين فهل يجب إعطاؤها ثانية لفقراء المؤمنين؟

بسمه تعالى؛ الأحوط وجوباً ذبحها ولو في البلد، والتصدق بها على فقراء المؤمنين، واللّه العالم.

(۱۱۸۹) هل استعمال جهاز التلفون (الجوّال) حال الإحرام يعد تغطية بالنسبة للاُذن؟

بسمه تعالى؛ لا يعد وضع التلفون على الاُذن غطاء للرأس، فلا بأس به للمحرم، واللّه العالم.

(۱۱۹۰) ورد في كتاب الحدائق بعض الروايات تشير بوجوب إحرام الصبي إذا أراد دخول مكة المكرمة، فما هو رأيكم الشريف في ذلك؟

بسمه تعالى؛ يجوز إدخال الصبي مكة بدون إحرام؛ لأن الصبي مرفوع عنه القلم حتّى يبلغ، وما ورد في إحرام الصبي وحجه محمول على الاستحباب؛ للقرائن الخاصة في بعض تلك الروايات، واللّه العالم.

(۱۱۹۱) هل يجب تعليم الناس محرمات الإحرام، مع أنه يعذر فيها الجاهل والناسي، فلا إثم ولا كفارة ولا يترتب عليها في الحالين فساد الحج أو العمرة حتّى الجماع قبل المشعر أو السعي. كما أن جهلهم بها يدفع عنهم الكثير من الوسوسة الناتجة عن التخوف، بخلاف علمهم بها؟

بسمه تعالى؛ عند الإحرام يكفي أن ينوي المحرم الاجتناب عن جميع محرمات الإحرام ولو بنحو الإجمال، ولكن يجب على المحرم تعلم محرمات الإحرام، حتّى يجتنب عنها، واللّه العالم.

(۱۱۹۲) أنا استقرضت مالاً للحج، هل هذا صحيح أم لا؟

بسمه تعالى؛ إذا كان لك مال آخر زائد على المال المقترض، بحيث يحسب زائداً على مؤونتك ومؤونة عيالك، فحجتك بالمال المقترض حجة الإسلام. أما إذا لم يكن عندك مال آخر بقدر المال المقترض ففي كون حجتك حجة الإسلام إشكال، والأحوط وجوباً إعادة الحج بعد أداء الدين وتجدد الاستطاعة المالية، واللّه العالم.

(۱۱۹۳) كنت في العمرة وعند وصولي إلى التقصير قمت بالتقصير دون أن أنوي النية، لكنها كانت في قلبي لكني نسيتها، فما الحكم فيها؟

بسمه تعالى؛ يكفي في صحة العمل وجود النية القلبية، ولا يعتبر فيها الجهر وإن كان الجهر في النية مستحباً في مناسك الحج وعمرة التمتع، واللّه العالم.

(۱۱۹۴) إذا كان له من المال ما يكفيه للحج دون الهدي، وكان يمكنه الصوم بدل الهدي، فهل يعتبر مستطيعاً؟

بسمه تعالى؛ نعم، يعتبر مستطيعاً في الفرض المذكور، واللّه العالم.

(۱۱۹۵) هل يجب على الزوج المستطيع بذل المال للزوجة من أجل الحج (الواجب)؟

بسمه تعالى؛ لا يجب على الزوج البذل المذكور، وليس هو من نفقة الزوجة الواجبة عليه، هو إحسان لها، واللّه العالم.

(۱۱۹۶) هل يجب الاقتراض للحج؟

بسمه تعالى؛ إذا لم يكن عند الشخص مال زائد على معيشة نفسه وأهله، بحيث يفي ذلك المال بمصارف الحج، فهو غير مستطيع للحج. نعم، إذا كان الحج مستقراً على ذمته من قبل، فعليه الحج ولو بالاقتراض، واللّه العالم.

(۱۱۹۷) هل يجب على المضحي قبل أن يذبح اُضحيته أن يكون محرماً قبل العيد لمدة ۱۰ أيام، علماً بأن القصد هو المضحي الذي في بلده وليس في مكة؟ وفقكم اللّه وسدد خطاكم.

بسمه تعالى؛ لا يجب عليه الإحرام، لا قبل العيد ولا فيه، ويذبحها ويتصدق بها على فقراء بلده المؤمنين المتدينين، واللّه العالم.

(۱۱۹۸) هل يجوز أن أتفق مع شخص بإهدائه زيارة على أن يهديني حجة، بسبب أنه عليّ حجة واجبة وعليّ خمس متأخر ولا أستطيع تسديده؛ لعدم توفر وقت الحج؟

بسمه تعالى؛ لا يسقط عنك وجوب الحج بهذه الهدية، كما يجب عليك دفع الخمس الواجب عليك، واللّه العالم.

(۱۱۹۹) قبل أربع سنوات ذهبت إلى الحج ولم يكن عندي استطاعة مالية، ولكن أحد الإخوة المؤمنين تكلف بالمبلغ وشرطت عليه أن اُسدده له حسب استطاعتي، ليس محدداً بوقت أو زمن، واستطعت أن اُسدد المبلغ بعد الحج وفي نفس السنة وللّه الحمد. والسؤال: هل تعتبر لي حجة الإسلام أم لا، علماً أنني جاهل بالحكم بالنسبة إلى الاقتراض والذهاب إلى الحج؟ وعلماً أنني من مقلدي السيد الخوئي (قدس سره)، وإذا شاء اللّه سأذهب السنة إلى الحج إنشاء اللّه، بكوني من طاقم أحد الحملات، حيث يهبها لي صاحب الحملة. السؤال: بماذا تكون النية إذا لم تعتبر الحجة الاُولى حجة إسلام؟

بسمه تعالى؛ الحج المفروض في السؤال استحبابي لا يجب الحج بعد استطاعتك تلك، فاللازم مع استطاعتك مستقبلاً الإتيان به، واللّه العالم.

(۱۲۰۰) اقترض شخص مبلغاً من المال من البنك لشراء منزل أو سيارة أو غيره من المصارف الشخصية، وهو يسدد القسط الشهري المعين عليه من قبل البنك بانتظام شهرياً، إذا توفر لدى هذا الشخص ما يكفيه للذهاب للحج، فهل تحسب هذه حجة الإسلام وتفرغ ذمته، أم لا؟

بسمه تعالى؛ الأحوط أن يأتي بالحج بقصد الأمر الفعلي، وإذا سدد ديونه وحصل على مال يفي بنفقة الحج يعيد الحج كذلك، واللّه العالم.

(۱۲۰۱) شخص عنده مال يكفيه للذهاب إلى الحج، ولكنه يعلم أنه لو رجع إلى وطنه لا يبقى عنده مال يكفيه لمعيشته هو وعياله، فهل تجزيه هذه الحجة عن حج الإسلام على هذا الفرض، أم لا؟

بسمه تعالى؛ لا تعتبر حجته في الفرض المذكور حجة الإسلام، واللّه العالم.

(۱۲۰۲) أنا شخص معاق وإعاقتي كاملة باستثناء يدي، فهل الحج واجب علي، علماً بأني متمكن مادياً؟

إذا توفر شخص يساعدني بالحج ويقوم بواجباتي، فما الحكم هنا؟

إذا لم يتوفر الشخص الذي يقوم بواجباتي فهل يجب علي أن أبعث شخصاً ينوب عني؟ أرجو الرد على كل إجابة على حدة، كما أرجو السرعة بالرد؛ لأنه لا يوجد وقت كاف للحج.

بسمه تعالى؛ إذا كنت قادراً مالياً على اصطحاب شخص يعينك على أداء مناسك الحج فأنت مستطيع، يتعين عليك الحج بنفسك، واللّه العالم.

(۱۲۰۳) شخص ليس لديه الاستطاعة لأداء حجة الإسلام، ويريد أن يقترض مبلغاً من المال للذهاب إلى الحج، فهل يجزي حجه عن حجة الإسلام؟

بسمه تعالى؛ إذا كان عنده مال آخر زائد على مؤونته ولكن لا يريد بيعه فعلا أو لا يباع الآن واقترض وذهب إلى الحج تكون حجته حجة الإسلام، وأما إذا لم يكن عنده مال واقترض وذهب إلى الحج ففي كون حجته حجة الإسلام إشكال، والأحوط أن يحج مرة اُخرى إذا استطاع ويقصد بحجته ما في الذمة، واللّه العالم.

(۱۲۰۴) إنني عازم إن شاء اللّه لأداء فريضة الحج هذا العام، هذا بما أني قد ذهبت إلى الحج وأنا في التاسعة من عمري وذلك مع والدي، وقد أديت المشاعر بكاملها وكانت النية لحجة الإسلام، وبعد استشارة بعض المشايخ وكبار المعرفة في الشريعة بخصوص صحة حجتي ولكن لم أحصل على جواب شاف. أما سؤالي لسماحتكم فهو: هل أنوي إلى حجتي القادمة نية حجة الإسلام أو نية حجة التمتع؟

بسمه تعالى؛ نيتك حجة الإسلام وما أديت في صغرك قبل بلوغك فليس حجاً واجباً، واللّه العالم.

(۱۲۰۵) هل يجوز للحاج أن يلون الجمرات كي يتمكن من تمييزها بسهولة عن حصيّات الآخرين حال الرمي؟

بسمه تعالى؛ لا بأس بذلك، ولكن لا حاجة إلى ذلك فيمكن الرمي بالزيادة حتّى يطمئن بإصابة السبع حصيّات، واللّه العالم.

(۱۲۰۶) لم أحج حجة الإسلام كوني غير مقتدر، فهل حجتي صحيحة وتجزئ لو اقترضت قيمة حجتي وذهبت في حال أعلم أني أستطيع السداد؛ ولا أعلم باستطاعتي من عدمها؟

بسمه تعالى؛ حجك صحيح، ويحسب حجاً مندوباً ولا يكون حجة الإسلام وإن كنت قادراً على سداد الدين بعد ذلك، واللّه العالم.

(۱۲۰۷) الآفاقي إذا سكن في مكة للعمل، فهل يجب عليه حج الإفراد أو التمتع؟

بسمه تعالى؛ إذا كان مستطيعاً للحج قبل سكنه في مكة فالواجب عليه حج التمتع، وإن استطاع بعد سكنه في مكة وإقامته فيها سنتين فالواجب عليه حج الإفراد أو القران، وأما إذا كانت استطاعته للحج قبل تمام السنتين فوظيفته حج التمتع، واللّه العالم.

(۱۲۰۸) الصبي المميز ابن ۱۱ سنة ـ مثلاً ـ إذا أحرم ولم يؤد بقية المناسك للعمرة المفردة هل يترتب عليه محرمات الإحرام، ويجب عليه أن يعود لتأدية المناسك على اُصولها ليحل له كل شيء (الزواج أو غيره)؟ وهل مطلوب بكفارات حتّى لو أدى المناسك؟

بسمه تعالى؛ لا شيء على الصبي، غير أن الأحوط أن يأتي بعمرة مفردة قبل الزواج، ويحرم لها رجاءً، واللّه العالم.

ولهذا قام العلماء الكبار بجهود جبارة وتحمَّلوا المشاق العسيرة متسلحين بالتقية على اختلاف العصور فاستطاعوا في النتيجة أن يحفظوا ويدوّنوا لنا مباني الشيعة الحديثية. والتي كان أولها أربعمئة أثر عرفت فيما بعد بـ «الأصول الأربعمائة». وأصحاب الأئمة (عليهم السلام) هم من قام بتدوين هذه المجموعة, التي تحتوي على أحاديث الأئمة (عليهم السلام) في مختلف المواضيع. ولكن بمرور الزمان وبسبب الهجمات التي تعرضت لها المكتبات الشيعية ضاع أكثر هذه الأصول الأربعمائة ولم يبق لنا منها اليوم إلا ستة عشر أصلا, كما نصّ على ذلك المحدّث النوري (رحمه الله) في خاتمة كتاب « مستدرك الوسائل». ومن بعد ذلك وبسعيٍ من الأعلام تم تدوين الكتب الأربعة التي هي : الكافي, التهذيب, الاستبصار, من لايحضره الفقيه. والتي تعتبر المصدر الأساسي الذي يرجع إليه كبار علماءنا.

ومنذ أن غصبت الخلافة وتخلّف القوم عن أوامر الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله) وهجموا على بيت فاطمة الزهراء (عليها السلام) وأقعدوا إمامنا علي بن أبي طالب (عليه السلام) في بيته وأبعدوا أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) الحقيقيين. منذ ذلك الوقت بدأ الضغط على الشيعة الموالين لأهل البيت (عليهم السلام) يزداد يوما بعد يوم من قبل الخط المخالف, وضيقوا الخناق على الشيعة أكثر فأكثر. وفي الشام التي هي أبعد نقطة في رقعة الخلافة الإسلامية, هناك استولى الأمويون (لعنهم الله) على السلطة, وأمروا بأن يُلعن الخليفة الشرعي لرسول الله (صلى الله عليه وآله) من على المنابر. وحينما قتل القوم فاطمة الزهراء (عليها السلام) بنت الرسول (صلى الله عليه وآله) وبضعته وقتلوا علي بن أبي طالب (عليه السلام) وصي رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالحق؛ استطاع الأمويون أن يُنزلوا بالإسلام شتى أنواع المصائب والبلاء, حتى وصل بهم الأمر أن يقتلوا ريحانتي رسول الله (صلى الله عليه وآله) الحسن والحسين ‘ بأفجع قتلة وأمرّها.

يقول الإمام الباقر (عليه السلام) :« لم نزل أهل البيت نستذل و نستضام و نقصى و نمتهن و نحرم و نقتل و نخاف و لا نأمن على دمائنا و دماء أوليائنا … و كان عظم ذلك و كبره زمن معاوية بعد موت الحسن ع فقتلت شيعتنا بكل بلدة و قطعت الأيدي و الأرجل على الظنة و كان من يذكر بحبنا و الانقطاع إلينا سجن أو نهب ماله أو هدمت داره ثم لم يزل البلاء يشتد و يزداد إلى زمان عبيد الله بن زياد قاتل الحسين (عليه السلام) » (۱)

وبعد أن انتهى حكم بني أمية, قام بنو العباس (لعنهم الله) بشعاراتهم الكاذبة, وأفكارهم الفاسدة والمنحرفة, فصبوا أنواع البلاء على رؤوس الشيعة. لأنهم كانوا قلقين من أحقيّة المذهب الشيعة ومتخوّفين من استلام الشيعة للسلطة. فقتلوا الأئمة الأطهار (عليهم السلام) وسمموهم بأوهى الأعذار المختلقة, وسجنوا أصحابهم المقربين أو أبعدوهم وقتلوا كثيرا منهم. واستمر هذا الأسلوب العدائي لقرون عديدة وكان الظلمة يعملون على إتلاف كلما يصل إلى أيديهم من آثار الشيعة . ولكن بقي المذهب الشيعي قائماً ببركة التضحيات التي قدّمها علماؤنا الأبرار, وحماة الدين الحنيف. ودوّنوا لنا المباني الأساسية للتشيع على رغم الصعوبات وعلى رغم التقية, فكان العلماء (رضوان الله تعالى عليهم) يتحركون بطريقة لا تعطي لخصومهم من المخالفين عذرا في القضاء عليهم. فلم يذكروا الأخبار التي تتعارض مع مبدأ التقية ومنها زيارة عاشوراء. ولهذا السبب لم تذكر زيارة عاشوراء إلا في الكتب التي كانت تتداول بين الشيعة فقط. فهذه الزيارة مذكورة بالأساس في كتب الأدعية والتي تعرف بـ (كتب المزار).

]]> http://portal.tabrizi.org/?p=1970 Thu, 26 Aug 2010 11:37:02 +0000 http://tabrizi.org/ar/?p=1970 تُعتبر زيارة عاشوراء من الزيارات المشهورة, فقد ذكرت في مصنفات أجلاء الطائفة على مرِّ العصور, ومنها على سبيل المثال:

۱- كامل الزيارات, لابن قولويه القمي (رحمه الله), من علماء القرن الرابع.

۲- مصباح المتهجد, للشيخ الطوسي (رحمه الله), من علماء القرن الخامس.

۳- المزار الكبير, لمحمد بن جعفر المشهدي(رحمه الله), من علماء القرن السادس.

۴- مصباح الزائر, للسيد علي بن موسى بن طاووس(رحمه الله), من علماء القرن السابع.

۵- فرحة الغري, للسيد عبد الكريم بن أحمد بن طاووس(رحمه الله), من علماء القرن السابع.

۶- منهاج الصلاح, للعلامة الحلي (رحمه الله), من علماء القرن الثامن.

۷- المزار, للشهيد الأول (السيد محمد بن مكي العاملي (رحمه الله), من علماء القرن التاسع.

۸- البلد الأمين, للعلامة تقي الدين إبراهيم الكفعمي (رحمه الله), من علماء القرن العاشر.

۹- «بحار الأنوار», و«تحفة الزائر», و «زاد المعاد», للعلامة المجلسي (رحمه الله), من علماء القرن الحادي عشر.

وذكرت هذه الزيارة المباركة في مصادر أخرى غير هذه التي تقدم ذكرها.

استغناء زيارة عاشوراء عن دراسة السند

يرى الفقيه المقدّس وأستاذ الفقهاء الميرزا جواد التبريزي (قدس سره) أن بعض الزيارات كزيارة عاشوراء وزيارة الجامعة الكبيرة والناحية المقدسة ودعاء التوسل والكساء وأمثالها, لا تحتاج إلى دراسة لأسانيدها؛ لأن هذه الزيارات مشهورة جداً وأصبحت شعاراً للتشيع, كما أن مضامينها وردت في كثير من الروايات الصحيحة, وقد عمل بها أكابر العلماء حتى صارت جزءاً من معتقدات الشيعة. وأيُّ شعارٍ أعظم من الشعار الذي ينادي بمظلوميَّة أهل البيت (عليهم السلام)؟ وزيارة عاشوراء تكفَّلت ببيان الظلم الذي تعرض له أهل البيت (عليهم السلام) واشتملت على لعن ظالميهم ولعن قاتلي أبا عبد الله الحسين (عليه السلام). كما أنها إحياء لواقعة الطف؛ ولذا تجب المحافظة عليها؛ لأن إحياء واقعة كربلاء هو إحياء المذهب الشيعي الذي هو المذهب الحق. ومن المسلَّمات لدى الشيعة الإمامية هو مظلوميّة أهل البيت (عليهم السلام) وخصوصاً الهجوم على بيت علي (عليه السلام) وزوجته بنت الرسالة والصديقة الشهيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) وقتل الإمام الحسين (عليه السلام). أن الوعي بهذه المظلوميّة هو استيعاب لحقيقة الإسلام,كما هو واقع فعلاً فكثير من الذين اطلَّعوا على مظلومية أهل البيت (عليهم السلام) قادهم هذا الاطلاع إلى حقانيّة هذا المذهب فتشيَّعوا. ولذا فإن الشهادة الثالثة التي هي الشهادة لعلي (عليه السلام) بالولاية صارت شعاراً للشيعة ولا يجوز تركها, وأيُّ تقصير في مثل هذه الموارد يعتبر ذنباً غير مغتفر, لأن هذه المعتقدات هي شعارنا ومصادرنا لإثبات حقانيّة مذهب أهل البيت (عليهم السلام).

]]> http://portal.tabrizi.org/?p=1942 Sat, 14 Aug 2010 11:33:55 +0000 http://tabrizi.org/ar/?p=1942 انتهاء الدورة الصيفية في مدرسة وحسينية استاذ الفقهاء والمجتهدين الميرزا جواد التبريزي(رحمه الله) في سورية ، سيّدة زینب (سلام الله عليها)

دامت بحول الله وقوّته شهرين الدورة الصيفية (للإمام المهدي(عج)) للأطفال والطلائع والشباب في حسينية استاذ الفقهاء والمجتهدين الميرزا جواد التبريزي(رحمه الله) في سورية ـ سيدة زینب (سلام الله عليها) وكان الهدف من هذه الدورة الصيفية هو تربية وتعليم الأطفال والطلائع والشباب مع معالم أهل البيت(عليهم السلام). ونحمد الله على أنها كانت ذانتائج قيّمة. وبالإضافة إلى التربية والتعليم المأخوذ من القرآن والحديث والفقه (المسائل الشرعية) والشعائر الحسينية كان هناك تفريح سالم لهم اختص اطراف الشام.

****