بسمه تعالى؛ لا يجوز استماع الموسيقى إذا كانت لهوية، والله العالم.

(۱۴۳۲) هل يجوز الاستماع للغناء الحزين الذي يذكر فيه الوطن والاهل ويبكينا أحياناً؟

بسمه تعالى؛ يحرم استماع الغناء مطلقاً، والله العالم.

(۱۴۳۳) أ ) هل ان الموسيقى التي تجعل الانسان يتمايل وتحرك فيه غريزة الرقص وتجعله يهز لها الاكتاف محرمة؟

ب ) الموسيقي الهادئة والتي يستعمل الكثير منها في علاج الأمراض النفسية حيث تعمل على استرخاء الاعصاب كما يذكر ذلك الاطباء؟

ج ) الموسيقي التصويري كتلك التي تصور البحر وحركة الموج فيه أو الصحراء؟ وهدوئها في الليل وصوت الرياح فيها وهو ما يطلق على بعضها أسم (السمفونيات)؟

د ) الغناء الذي يبعث على الحزن كالكلام في الموت والحرية والفراق أو رثاء شخص؟

بسمه تعالى؛ الموسيقى اللهوية لا يجوز استماعها وأما الغناء فان كان كلاماً بالباطل فلا يجوز استماعه وإن كان كلاماً حقاً فالأحوط وجوباً عدم استماعه، والله العالم.

تحمیل کتاب الکامل

بسمه تعالى؛ في مفروض السؤال لا يجب جعل رأس سنة خمسية له، والله العالم.

(۳۷۸) شرع جماعة في مشروع ودفع أحدهم مبلغاً يعادل ۱۷۰۰ ديناراً في نفس المشروع إلاّ أنّ المبلغ قد حال عليه الحول في ضمن جمعية ثم إنّ الشخص نفسه قد استقرض ۲۶۰۰ ديناراً لحاجة ضرورية وكذلك حصل بعد الإستقراض على مبلغ يعادل ما اقترضه إلاّ أنّ المبلغ قد حال عليه الحول أيضاً في ضمن جمعية هل يجب عليه الخمس في المالين؟

بسمه تعالى؛ أمّا المبلغ الأوّل فيجب فيه الخمس إذا لم يعرض عنه لمشروع خيري وأمّا المبلغ الثاني المعادل للمال المقترض فلا يجب فيه الخمس إذا كان الإقتراض لمؤنة سنته وإلاّ فيجب فيه الخمس، والله العالم.

(۳۷۹) إذا اشترى شخص عطراً وبقي عنده إلى أن حل رأس سنته الخمسية فهل يجب الخمس في الفاضل من العطر؟ وكذلك مواد التجميل التي تستخدمها المرأة فيكون قد بقي شيء عند حلول رأس سنة؟

بسمه تعالى؛ إذا كان له قيمة فيجب فيه الخمس، والله العالم.

(۳۸۰) إذا كان الأجير يتقاضى أجراً شهرياً ووقع رأس سنته الخمسية قبل حلول رأس الشهر فهل يجب عليه أن يخمس ما استحقه من الأجر وامّا لم يستلمه؟

بسمه تعالى؛ يجوز له جعل رأس السنة لهذا الشهر، والله العالم.

(۳۸۱) اشتريت لطفلي قبل ولادته ثوباً ولكننّا لم نلبسه إيّاه انتظاراً للعيد وعندما حل العيد وجدنا أنّ الثوب أصبح صغيراً ولم يتمكن من لبسه فإن حل رأس السنة الخمسية فهل يجب دفع خمسه؟

بسمه تعالى؛ يجب عليه التخميس إن لم يملكه إيّاه قبل حلول السنة، والله العالم.

(۳۸۲) في حالة رأس السنة هل يخمس كل ما موجود في البيت من فراش أو ثوب أو ملابس أو غير ذلك؟

بسمه تعالى؛ أمّا الفراش فلا يجب فيه الخمس إذا كان مستخدماً وإذا كان زائداً على الحاجة ففيه الخمس وأمّا الحبوب فالمقدار الزائد منها على مؤونة السنة يجب فيه الخمس، والله العالم.

(۳۸۳) إذا كان الموظف يعمل في شركة ـ حكومية أهلية ـ وكانت نسبة الحكومة فيها كالخمس والعشر ونحو ذلك وكان راتبه يتحوّل إلى البنك رأساً وبدون قبض من طرف الموظف فهل يستحق عليه الخمس بعد الحول مادام في البنك؟

بسمه تعالى؛ يجب تخميسه عند مضي الحول على ملكه والتمليك له بمجرد دخوله في حسابه حيث يعد قبضاً، والله العالم.

(۳۸۴) تقوم الحكومة بتوزيع أراضيها على المواطنين من حيث الرعاية السكنية بمبلغ وقدره ۴۰۰۰ د.ك (أربعة آلاف) وهي قيمة الأرض، وفي نفس الوقت تعطي المواطنين قرضاً حكومياً بمبلغ ۷۰۰۰۰ د.ك (سبعون ألفاً) لبناء المنزل، على أن تستقطع الحكومة من الراتب الشهري ويشكل اقساط نسبة ۱۰% من اجمالي راتب المواطن وذلك بعد مرور سنة من تاريخ منح القرض، وحيث أنّني قد بدأت في بناء المنزل في شهر ۷ / ۹۷ وانتهيت من البناء وتم السكن فيه في شهر ۱۰/۹۸ «أي أنّ المدة المستغرقة للبناء ۱۵ شهراً» وقامت الحكومة بأخذ أول قسط من راتبي في شهر ۷/۹۸٫

هل يتعلق الخمس بثلاثة أشهر فقط، أو أنّ الخمس يتعلق على المبلغ المدفوع لبناء المنزل بعد مرور سنة من البناء؟ وما هو رأي السيد الخوئي (قدس سره) في هذه المسألة؟

بسمه تعالى؛ يخمس المنزل بالقيمة التي كان ناقصاً من حيث البناء بعد مضى الحول ولا يتعلق الخمس بالزائد على ذلك، والله العالم.

(۳۸۵) موظف حكومي حال عليه الحول ولم يستلزم راتبه فهل يجب اخراج خمسه مع فرض قدرته على قبضه ولم يقبضه وهل يختلف الحال فيما لو كان موظفاً في مؤسسة أهلية أم لا؟

بسمه تعالى؛ إذا كان موظفاً عند الدولة في المؤسسة الأهلية فإنّ عليه تخميس ما استحق اخراجه وإن لم يستلمه، والله العالم.

(۳۸۶) الحاجيات التي احتاجها ولم استعملها خلال السنة ودارت عليها السنة، فهل عليها الخمس، علماً أنّي احتاجها ولو مستقبلاً؟

بسمه تعالى؛ نعم يجب فيها الخمس، والله العالم.

(۳۸۷) اعطيت لي حاجيات وعزلتها للأهل في العراق لكن لعدم وجود من يوصلها للعراق انذاك بقيت عندي أكثر من سنة فهل عليها الخمس؟

بسمه تعالى؛ نعم يجب فيها الخمس قبل قبض الموهوب له للمال الموهوب، والله العالم.

المصالحة والمداورة

(۳۸۸) هل هناك تكليف (بالنسبة للخمس) بالنسبة للصدقات المستحبة التي اجتمعت بيد الوكيل وحال عليها الحول ولم يعلم حال الدافعين من جهة التخميس؟

بسمه تعالى؛ يجب التخميس إذا أحرز أنّ المالك دفعها للوكيل قبل تخميسها وإذا شك فالأحوط المصالحة مع الحاكم الشرعي، والله العالم.

(۳۸۹) زيد أقرض عمرو مبلغاً من المال (من أرباح السنة) وبعد مدة أرجع عمرو المبلغ، فإذا كان زيد لا يعلم هل دار

الحول على المبلغ أم لا فهل يتعلق به الخمس، وهل يختلف الحكم فيما إذا كان ـ زيد ـ :

ـ تارة يشك (۵۰% مقابل ۵۰%).

ـ وتارة يظن (۷۰% أو ۸۰%) أنّ المبلغ دار عليه الحول ولكنّه غير متيقن بذلك.

ـ وتارة أخرى يحتمل (۳۰% أو ۴۰%) أنّ المبلغ دار عليه الحول.

بسمه تعالى؛ في مفروض السؤال يصالح مع الحاكم الشرعي بنسبة الثلث، والله العالم.

فالسؤال:

(۳۹۰) أ ) المسائل من الباقين على تقليد السيد الخوئي (قدس سره) بفتواكم، والسيد الخوئي كان يرى بأنّ في الإمكان وضع رأس سنة جديدة لكل ربح جديد، فما هو الجواب وفق رأي السيد الخوئي (قدس سره)؟

بسمه تعالى؛ بناءاً على فتوى السيد (قدس سره) إذا نسي تاريخ السنة الجعلية بإمكانه أن يحسب لهذا الربح السنة الحقيقية، والله العالم.

ب ) بناءاً على فتواكم، لو فرض أنّ زيداً نسي تاريخ سنته الخمسية، فما هو الجواب وفق الاحتمالات الثلاث الآنفة الذكر؟

بسمه تعالى؛ سبق الجواب عنه، والله العالم.

في التهرب من الخمس وعدم احتسابه

(۳۹۱) لو أنّ شخصاً أراد الحج، والأموال التي يريد أن يحج بها غير مخمسة، لكنّه نوى أنّه متى رجع من الحج أن يدفع خمس ماله، وبالفعل عندما رجع دفع الخمس، فهل يصح حجة الواجب؟

بسمه تعالى؛ إذا كانت ثياب إحرامه وثمن هديه من مال لم يتعلق به الخمس فلا بأس، والله العالم.

(۳۹۲) ما هو حكم من لم يخمس أصلاً والآن في بيته، هدايا وصدقات قسم مستعمل وآخر لم يستعمل؟

بسمه تعالى؛ إذا أخذ الصدقات والهدايا ولم يصرفها إلى أن مضت عليها سنة من حين الأخذ فعليه تخميسها، والله العالم.

(۳۹۳) توفى شخص وهو مدين بالخمس لأنّه لم يدفع الخمس في حياته، أبوه هو الوصي والمسئول عن تنفيذ الوصية ووفاء الديون وتقسيم المال الإرث للورثة الشرعيين. فهل يجب على الأب أن يخرج خمس المال قبل تقسيمه على الورثة أم يقسم المال على الورثة وهم إن شاؤوا يدفعون الخمس بدلاً عن المتوفى؟ أم أنّه لا يجب تخميس المال أصلاً وليس ذلك من واجب الوصي أو الورثة؟

بسمه تعالى؛ إذا كان الخمس ديناً في ذمّة الميت فيجب إخراجه من أصل تركته كسائر الديون ولا ينتقل مقدار الدين إلى الورثة أصلاً والمراد من تعلق الخمس بالذمّة أن يكون في زمان تكليفه اتلف مالاً أو صرفه وقد تعلّق به الخمس فيصير المقدار الذي أتلفه أو صرفه ديناً في الذمّة وامّا إذا كان الخمس متعلقاً بعين من أعيان التركة الباقية بعد موته فالأحوط وجوباً على الوصي والورثة إخراج الخمس، والله العالم.

(۳۹۴) ما حكم من لم يخمس ولم يحدد رأس سنة الخمسية، وما حكم تخميس الأواني المنزلية وذهب الزوجة وغيرها من الأمور التي يعتاد الناس على اقتناءها؟

بسمه تعالى؛ لا يجب تخميس ما يحتاج إليه الإنسان لمؤونته ومؤونة عياله إذا اشتراه بمال لم يتعلق به الخمس أو بمال لا خمس فيه وكذا ذهب الزوجة مع احتياجها إليه ويجب تخميس العوائد والفوائد التي لم تدخل في المؤونة بعد مرور حول من حين تملكها أو تملك ثمنها، والله العالم.

(۳۹۵) لو كان القميص الذي ارتديه متعلق به الخمس فهل يجوز الصلاة فيه أم لا؟ وإذا تعلق به الخمس هل الصلاة به صحيحة أم لا؟

بسمه تعالى؛ إذا كان القميص ساتراً للعورة ففي صحة صلاته إشكال وإلاّ فلا بأس بصلاته، والله العالم.

(۳۹۶) امرأة جمعت أموالاً من عمل وغيره خلال عدة سنوات وبنت بها منزلاً لا تسكن فيه فعلاً هي مع أبنائها وعائلتها، ولم تقم بتخميس المبالغ، وقام أحد أبنائها بالتحدث معها بخصوص مسألة إخراج الخمس حيث أصرت على عدم القيام بذلك، والابن يريد التبرع عن والدته ودفع الخمس عنها ولكن هي لا تقبل وتعارض، ولا ترضى أن تدفع هي الخمس ولا أن يدفع عنها ابنها، ففي هذه الحالة لو دفع الإبن الخمس تبرعاً عن والدته لإبراء ذمتها هل يصح ذلك وتبرأ ذمتها أم لا؟ وهل ذلك لا يتعارض مع قصد القربة من قبل الشخص الذي يجب عليه الخمس والذي ذمته مشغولة بالتكليف؟

بسمه تعالى؛ نجيز ـ في الفرض ـ لولدها في صورة استمرارها على الإمتناع أن يدفع الخمس الواجب من مالها أو ماله نيابة عنها إنشاء الله ويتولى قصد القربة والنية الإبن المجاز بدفع الخمس من قبلها، والله العالم.

أحكام الوكلاء والإجازة الشرعية

(۳۹۷) إذا أحرز شخص رضا الإمام (قدس سره) في صرف سهمه من الخمس في مورد من الموارد أو حصل له الإطمئنان بذلك المورد فهل يجوز له إعطاء سهم الإمام بدون أخذ الإذن من الحاكم الشرعي أو من الوكيل من قبل الحاكم الشرعي في حين أنّ نفس الإطمئنان أو اليقين حجة وقد وقع الصرف في موقعه الصحيح؟

وإذا كان الجواب بالنفي فما فائدة الإطمئنان أو القطع الذي يصل إليه المكلف حينئذ بإحراز رضا الإمام (قدس سره)؟

بسمه تعالى؛ لا يكفي القطع بأنّ المورد مصرف لسهم الإمام (قدس سره) بل الأحوط لزوماً استئذان الحاكم الشرعي أو وكيله فإذا صرف الحق الشرعي ثمّ التفت لذلك فالأحوط لزوماً ضمان الحق إلاّ إذا أجازه الحاكم الشرعي، والله العالم.

(۳۹۸) هل يجوز للوكيل المجاز بالتصرف في الثلث من السهم المبارك أن يبذل هذا الثلث في مساعدة فقير مستحق شرعاً وذو أسرة وزوجته من السادة، لبناء مسكن يحتاجه لنفسه ولأسرته؟

بسمه تعالى؛ يجوز إعطاء الزوجة من سهم السادة لشراء بيت مع الحاجة إلى المنزل وعدم إمكان الزوج من تأمين ثمن المنزل مع رعاية كونهم متدينين، والله العالم.

(۳۹۹) هل يجوز لمن عزل خمساً ومقداره عشرون ألف تومان مثلاً اعطائه إلى شخص محتاج أو لأي سبب آخر وعند رجوعه إلى منزله أو عند استلام الشهرية يخرج بقدره خمساً وماذا لو حول هذا المبلغ بعد عزله إلى شيك لسهولة حمله مثلاً؟ وكيف الحال لو أبدل شيكاً غير مخمس مكان المخمس؟

بسمه تعالى؛ عزل الخمس لا يعينه فيجوز تبديله بمال آخر أو جك نعم لو كان وكيلاً عن الحاكم الشرعي في العزل تعين الخمس بالعزل فلا يجوز التبديل، والله العالم.

(۴۰۰) هل يجوز للإنسان أن يتخذ رأس السنة الخمسية من الأنعام الثلاثة أم لا؟

بسمه تعالى؛ إذا بلغت الأنعام حد النصاب مع كونها سائمة جاز إخراج زكاتها منها أو من النقود وأمّا لو وجب عليه الخمس في مال آخر فإخراجه من الأنعام يتوقف على إذن الحاكم الشرعي، والله العالم.

(۴۰۱) اعتاد جملة من وكلاء المراجع وحتى على عهد المرحوم السيد الخوئي (قدس سره) على تنبيه المؤمن الذي يراجعهم للخمس أن يذكروه بما يسمّى عندهم (بالمأذونية) ويراد بها دفع مبلغ من المال سنوياً ۱۰۰ ريال أو أقل ولكن ذلك بدل تصرفه في مجهول المالك بشكل عام كالتصرف طبق النظام كالمشي في الشوارع أو العمل في الدوائر الحكومية واستعمال الأدوات التي يقتضي عمله، فالسؤال:

أ ) هل أنّ مثل هذا التنبيه لازم على الوكيل أم مستحب؟

بسمه تعالى؛ بالنسبة للأدوات فيلزم تنبيهه على ذلك وامّا بالنسبة للمشيء في الشوارع فلا يلزم، والله العالم.

ب ) هل أن مثل هذا الدفع لازم على المكلف؟

بسمه تعالى؛ الأدوات التي لم يسبق إليها إلاّ يد الحكومة فقط كالمصنوعات الحكومية التي موادها بيد الحكومة لا يجب الدفع فيها، والله العالم.

ج ) هل أنّ مثل هذا التكليف يشمل حتى مثل طلاب المدارس وبعضهم كالطالب في الجامعة يستلم قليلاً من المال بعنوان المكافأة يستعين بها على شراء بعض مستلزمات الدراسة أو منافع؟

بسمه تعالى؛ يتصدقون بشيء على الفقراء ثمّ يتملكون الباقي، والله العالم.

د ) هل يحق الوكيل أن يعفي بعضهم كمن يراه ضعيفاً أو شبه ضعيف من الناحية العرفية أم هو أساساً معفو؟

بسمه تعالى؛ إذا كانوا فقراء فليس عليهم شيء، والله لعالم.

(۴۰۲) إذا أحرزت رضايت الإمام (عجل اللّه تعالى فرجه الشريف) بصرف الخمس هل يجوز لي صرفه؟

بسمه تعالى؛ نصف الخمس ملك للإمام (عليه السلام) ولا يجوز التصرف فيه إلاّ مع احراز رضا الإمام (عليه السلام)بالعلم والاطمينان كما هو الحال في أموال سائر الأشخاص حيث لا يجوز التصرف في مال الغير إلاّ مع العلم أو الإطمينان برضاه، وحيث إنّ سهم الإمام (عليه السلام) ملك لمنصب الإمامة فمن المحتمل قوياً أنّ الإمام (عليه السلام) لا يرضى بالتصرف فيه إلاّ بأن يكون التصرف بيد شخص يكون له المرجعية الدينية في الأحكام الشرعية حيث إنّ وصول المال إليه يوجب معروفيته ومعروفية المذهب به فإنّ المال يوجب العزّ ولذا أخذت فدك من يد علي وفاطمة (عليهما السلام) فمن أجل ذلك لا يمكن للأشخاص الآخرين أن يتصرفوا في سهم الإمام (عليه السلام) إلاّ مع الاستيذان من المرجع الديني والرجوع إليه وبدونه لا يحرز رضا الإمام (عليه السلام) ومن يدّعي من الأشخاص حصول العلم أو الإطمينان برضا الإمام (عليه السلام) بالتصرف في سهم الإمام (عليه السلام) من غير استيذان من المرجع قبل التصرف أو بعده فهو يكون غافلاً عن حكمة جعل الخمس وكيفية تشريعه ومثل هذا القطع أو الإطمينان لا اعتبار به، والله العالم.

ضمان الخمس

(۴۰۳) من وجب عليه الخمس في شيء معين حال سفره لزيارة مثلاً وكانت قيمة ذلك الشيء تختلف بالنسبة إلى بلاده والبلاد المسافر إليها فخمس أي القيمتين تجب عليه، سواء اصطحبه معه في سفره أم لا؟

بسمه تعالى؛ لابدّ أن يدفع خمس قيمة البلد الذي فيه المال عند إخراج الخمس، والله العالم.

(۴۰۴) إذا ملك شيئاً بالزراعة أو التجارة أو غيرهما فإن لم يصرفها في المؤنة وبقيت سنة يخمسها عيناً أو قيمة هذا معلوم ولكن السؤال هو: لو أخّر الخمس لمدة وارتفعت أو انخفضت القيمة خلال هذه المدة وأارد أن يخمس فبأيّة قيمة يخمس؟

بسمه تعالى؛ عليه دفع الخمس بقيمته الفعلية وقت الأداء، والله العالم.

(۴۰۵) تعلّق الخمس بعين من الأعيان ثمّ أجره قبل اخراج خمسه، هل الإجارة المذكورة صحيحة؟ ما حكم مال الإجارة الموجود لديه؟

بسمه تعالى؛ إذا تعلق الخمس بنفس العين ولم يخرجه من مال آخر فإن كانت الإجارة لمؤمن فهي صحيحة ويضمن أجرة الخمس لأربابه، والله العالم.

(۴۰۶) تعلّق الخمس بعين من الأعيان واستفاد منه قبل تخميسه، هل يضمن شيئاً لأصحاب الخمس أو يكتفي بإخراج الخمس؟

بسمه تعالى؛ إذا تعلق الخمس بنفس العين ولم يخرجه من مال آخر فإذا أتلف بعض منافعه التي تقابل بالمال فهو ضامن لأجرتها لأرباب الخمس، والله العالم.

(۴۰۷) لو كنت أعلم أنّ بعض الأشياء التي أملكها فيها خمس ولكن لا أبحث عنها لا تعرف عليها حتى أخرج خمس كل واحدة منها على التعيين، وانّما أخرج مقداراً من المال ـ زيادة عن المطلوب قطعاً ـ بعنوان خمس عن تلك الأشياء على نحو الإجمال، ثمّ بمرور الأيام كل ما أصادف شيئاً من تلك الأشياء أتذكر أنّ فيها الخمس، فهل ما دفعته عنها لا على نحو التعيين يجزي أم لا؟

ثمّ على تقدير الاجزاء ماذا يجب أن تكون النية حين الدفع وهل يصحّ أن أدفع الخمس الإجمالي بنية رجاء المطلوبية أم ماذا؟

بسمه تعالى؛ يجزي دفع مقدار زائد على المطلوب قطعاً بقصد تفريغ الذمة بشرط إيصاله للحاكم الشرعي أو وكيله، والله العالم.

أما بعد، فإن (نهج البلاغة) اسم وضعه الشريف الرضي على كتاب جمع فيه، ـ كما هو مذكور ـ المختار من كلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، في جميع فنونه ومتشعبات غصونه. وقد اشتمل على عدد كبير من الخطب والمواعظ والعهود والرسائل والحكم والوصايا والآداب، توزعت على ۲۳۸ خطبة و۷۹ بين كتاب ووصية وعهد، و۴۸۸ من الكلمات القصار، واحتوت على عوالم وآفاق متعددة منها: عالم الزهد والتقوى، عالم العرفان والعبادة، عالم الحكمة والفلسفة، عالم النصح والموعظة، عالم الملاحم والمغيبات، عالم السياسة والمسؤوليات الاجتماعية، عالم الشجاعة والحماسة وغير ذلك.

ولقد انفرد هذا المصنف بسمات قلما نجد لها مثيلاً في أي كتاب إسلامي آخر سوى القرآن والسنة النبوية، إذ لا نكاد نرى كتاباً تميز بقطعات مختلفة يجمعها سلك واحد من الشخصية والواحدة والأسلوب الواحد كما نراه في (نهج البلاغة). وهو اليوم وبعد أربعة عشر قرناً من عهده، يحافظ على نفس الحلاوة والطلاوة، ونفس القدرة في تحريك العواطف والأحاسيس، تلك التي كانت له في عهده، رغم كل ما حدث من تحول وتغيير في الأفكار والأذواق والثقافات لأن كلماته لا تحدّ بزمان أو مكان، بل هي عالمية الوجهة، إنسانية الهدف، من حيث أنها تتجه إلى كل إنسان في كل زمان ومكان.

ومنذ أن صدر هذا الكتاب عن جامعه، سار في الناس ذكره، وتألق نجمه، وأعجب به كل من وصل إليه، وتدارسوه في كل مكان، لما اشتمل عليه من اللفظ المنتقى والمعنى المشرف، وما احتواه من جوامع الكلم في أسلوب متساوق الأغراض، محكم السبك يجمع بين البلاغة والشمول ويعد في الذروة العليا من النثر العربي الرفيع.

لقد شغل الإنسان بكل أبعاده، مختلف خطب الإمام علي (عليه السلام) وكلماته بهدف تحريره من ربقة الجهل وإنارة عقله بالعلوم والمعارف، تمهيداً لإيقاظه من سباته وبعثه على التأمل في الكون وما يتخلله من أنظمة ونواميس وما يحكمه من إرادة خفية دقيقة التنظيم، ليخلص من ذلك كله إلى الإيمان بالله خالق الكون وواهب الحياة.

وليس بوسع هذا الإنسان المحدود حياة وقدرة، أن يدرك هذه الحقيقة المطلقة، ما لم يرتفع فوق الصغائر والشهوات، ويتحرر من قيود المادة وأغلالها ويحترز من أغوائها وأهوائها ويفطم طبيعته عن ألبانها، لذلك فقد ركزت خطب الإمام علي (عليه السلام) على التقوى تلك التي تهب النفس القوة والنشاط، وتصونها عن الانحراف والشطط، وتدفع بها إلى ملكوت الله حيث السعادة الأبدية. ولا يعني ذلك، ترك المجتمع واعتزاله، إذ لا رهبنة في الإسلام، ولا يبدو من كلماته (عليه السلام) أنها تدعو إلى مثل ذلك، بل هي توحي إلى الإنسان بأن يتقي الله في دنياه، ويعمل لدنياه كما لآخرته، ويعيش حياته بكل بساطة وقناعة، في ظل علاقة اجتماعية ورابطة حيوية تنبع من المسؤولية بالتعهدات الاجتماعية والمطالب الحياتية لكافة الناس، هذه المشاركة في الحياة تفرض على الإنسان أن يعيش لغيره كما يعيش لنفسه في مستوى واحد من الحماسة والاهتمام.

هذه المعاني الإنسانية الخالدة التي تضمنها نهج الإمام علي (عليه السلام) جعلته موضع اهتمام الباحثين ورجال الفكر في كل عصر وجيل وسوف يبقى كذلك ما دامت العقول تكتشف فهي منطلقات جديدة لبناء هذا الإنسان حتى يعود إلى الصورة التي أراد لها الله أن تكون.

ومع هذه الأهمية التي حظي بها كتاب (النهج) فقد امتدت إليه سهام الشك منذ أن صدر عن جامعه وحتى يومنا هذا، واختلفت فيه الآراء، وفي كونه للإمام علي (عليه السلام) أم للشريف الرضي، وما زالت المواقف على حالها دون البت في ذلك، رغم أن الموضوع قد استنفذ البحث.

تحمیل :

سایت منبع : مرکز تحقیقات قائمیه اصفهان

وهل يفرق الحكم بين ما لو تضرر من جراء المخالفة أو لم يتضرر؟ وهل يأثم بمخالفة التقية ولو لم يتضرر؟

بسمه تعالى؛ العمل المخالف إذا لم يكن للتقية باطل في موارد تبدل الوظيفة وامّا في موارد الزيادة فعمله صحيح ولا فرق في الحكمين بين حصول الضرر خارجاً أو عدم حصوله اتفاقاً فإنّ المناط هو خوف الضرر وإن لم يحصل إتفاقاً كما أنّ عدم حصول الضرر اتفاقاً لا يرفع الإثم، والله العالم.

(۱۰۹۶) يرجى التعليق على هذه الفقرة للمرحوم آية الله العظمى الخوئي (قدس سره): في بحث أقسام التقية، ومنها التقية المحرمة . . .: «وإذا كانت المفسدة المترتبة على فعل التقية أعظم من المفسدة المترتبة على تركها أو كانت المصلحة في ترك التقية أعظم من المصلحة المترتبة على فعلها، كما إذا علم بأنّه إنّ عمل بالتقية ترتب عليه اضمحلال الحق واندراس الدين الحنيف وظهور الباطل وترويج الجبت والطاغوت، وإذا ترك التقية ترتب عليه قتله فقط، أو قتله مع جماعة آخرين، ولا إشكال حينئذ في أنّ الواجب ترك العمل بالتقية وتوطين النفس للقتل لأنّ المفسدة الناشئة عن التقية أعظم وأشد من مفسدة قتله. ثمّ وعرضوا أنفسهم للشهادة وتركوا التقية عن يزيد. وكذا بعض أصحاب أميرالمؤمنين (عليه السلام)، بل بعض علمائنا الأبرار قدس الله أرواحهم وجزاهم عن الإسلام خيراً كالشهيدين وغيرهما» (التنقيح، ج ۴، ص ۲۵۷).

بسمه تعالى؛ التقية المحرمة ما إذا كان الشخص بحيث لو عمل عملا على طبقها لم يتوجه الضرر إلى شخصه ولكن يوجد في التقية ضرر عام أهم يترتب على ذلك مثل الفساد في الدين ومجتمع المسلمين أو يستمر الفساد فيها بحيث يعلم أنّ الشارع لا يرضى بوجود هذه المفسدة واستمرارها ففي مثل ذلك لا يجوز فعل التقية والتقية الواجبة على العكس من ذلك يترتب على رعايتها الخلاص من المفسدة ولم يكن في تركها والعمل بالوظيفة الأوليّة إلاّ مصلحة غير لازمة الإستيفاء وفي هذا الصورة تكون التقية غير واجبة. وامّا قضيّة الحسين (عليه السلام) فكانت المصلحة في شهادتهم بيد الأعداء والمتربعين على كرسي الخلافة حيث أفسد عليهم الأمر بحيث لو لم يفعل لما ترتب الأثر العظيم من الحفاظ على الدين الإسلامي وما عليه عقائد الشيعة، المغفول عنها حين حكم المتسلطين على الخلافة وكان قيام الحسين (عليه السلام) تنبيهاً للنّاس عن غفلتهم وإظهاراً للعقائد الحقّة التي يجب اتباعها والحفاظ عليها ولكي تستفيد الأجيال الآتية من قيامه (عليه السلام)، والله العالم.

الزراعة والسقاية وإحياء الموات

(۱۰۹۷) لو حصل غرس في الحريم في مطرح تراب الحفر (النهر) هل يجوز ذلك؟

بسمه تعالى؛ يجوز ذلك مع التراضي أصحاب النهر، والله العالم.

(۱۰۹۸) توزع الحكومة القائمة بعض الأراضي بعنوان (منحة) من دون مقابل على المواطنين في بعض المناطق التي لا يعلم سبق يد مسلم عليها ـ حيث كانت صحراء أو براً مثلاً ـ ويقوم بعض هؤلاء مؤمنين ـ وقسم منهم ليسوا مؤمنين ـ ببيع تلك الأراضي، فلو اشترى مؤمن أرضاً منهم فهل يستطيع التعامل مع الأرض تعامل الملاك أو أنّه يحتاج إلى استيذان الحاكم الشرعي؟

بسمه تعالى؛ لا بأس أن يدفع المال ويتسلط على الأرض والأرض تكون ملكاً له بالاحياء متعلقة للحق بالتحجير، والله العالم.

(۱۰۹۹) ما معنى أراضي الموات وهل يوجد ملاك معين لتحديد أراضي مجهولة المالك عن أراضي الموات؟

بسمه تعالى؛ الأراضي المجهولة المالك ما كان لها مالك ولم يعرف من هو والأراضي الموات هي التي ليست معمورة بالأصل ولم تدخل في ملك أحد بالإحياء أو بغيره من الإرث أو الشراء بعد كونها ملكاً بالاحياء، وإذا شك في أرض خربة أنّها ملك للغير لكونها محياة سابقاً وانتقلت إلى آخر أو لم يسبقها الاحياء يحكم بكونها ميتة، والله العالم.

(۱۱۰۰) هل الأراضي التي توزعها الدولة على الموظفين لبناء السكن تعتبر من أراضي المجهولة المالك أم من أراضي الموات؟

بسمه تعالى؛ إذا لم يعرف لها مالك محترم كما ذكرنا في السابق يحكم بكونها ميتة ويملكها الآخذ بالاحياء، والله العالم.

(۱۱۰۱) هل يوجد شرائط معينةً أو ملاكات لتحديد الملكية؟

بسمه تعالى؛ الملكية تكون بالإنتقال من الغير أو باحياء الأراضي وإخراج المعادن وليس شيء منهما محدداً بحدّ شرعي فيجوز لكل شخص أخذ المال من طريق الحلال وليس عليه إلاّ ما فرضه الله تعالى من الزكوة الواجبة والخمس، والله العالم.

(۱۱۰۲) أ ) عندما يشتري المكلف أرض من مكتب مثلاً يكون مالكاً لها أي يكون له حق التصرف مطلقاً في الأرض أي يكون له حق أن يبيعها أو يبني دار سكن له أو أن يهبها لأي إنسان آخر؟

بسمه تعالى؛ إذا كانت الأرض مملوكة فلا بأس بشرائها من المالك أو وكيله وإن كانت الأرض مواتاً تؤخذ وتملك بالاحياء وسواءاً كان المحيي هو الآخذ أو غيره وتصير ملكاً للمحيي وإذا علم أنّ الأرض للغير فلا يجوز شرائها إلاّ بإذنه وامّا إذا كانت الأرض لمالك لا يعرف فيجزي عليها حكم مجهول المالك، والله العالم.

ب ) وإذا فرضنا أنّ الدولة تمنح أرض للمواطنين مقابل سعر معين فهنا المواطن يكون له حق البناء فقط وليس له حق البيع أو الهبة فهل هنا يصدق عليه أنّ الأرض ملكاً له أم أنّه بعد أن تمنحه الدولة حق التصرف المطلق يصدق عليه أنّ الأرض ملكاً له؟

بسمه تعالى؛ يجوز أخذ الأرض من الدولة ويكون له حق البناء ويجوز أن يأخذ من الغير مالاً ويرفع اليد عن أرضه ولكن يعتبر أن لا تكون ملكاً للغير المعيّن وغيره فإنّها مع كونها للمعيّن لابدّ من ارضائه ومع كونه غير معيّن يعامل معها معاملة مجهول المالك، والله العالم.

ملاحظة: قد ذكرنا في إرشاد الطالب ما يتعلّق بأصل ولاية الفقيه وفروعها فراجع.

السحر والشعوذة وتحضير الأرواح وتسخير الجن وتفسير الاحلام

(۱۱۰۳) هناك مجموعة من الشباب يدّعون أنّهم أصحاب سير وسلوك وتهذيب نفس، ويقولون أنّ للسير والسلوك ۱۶ مقاماً تبدأ بغسل التوبة، وأنّ لكل مقام أعمالاً خاصة منها التسبيح والدعاء (حسب الأوراق المرفقة مع هذا الإستفتاء) وقالوا إنّهم استفادوا ذلك من أحد السادة في مدينة سوسنگرد وأنّ هذا السيد استفاد ذلك من خلال لقائاته مع الإمام الحجة (عجل اللّه تعالى فرجه الشريف) ومن خلال انكشافات تحصل عليها، علماً بأنّ هؤلاء ليسوا من طلاب العلم بل معظمهم يجهل أحكام الطهارة والصلاة وقد عرفت ذلك عن طريقة اختبارهم واختبار غيري لهم. فما رأيكم الشريف في ذلك وكيف نتعامل مع هؤلاء الناس؟

بسمه تعالى؛ لم يثبت ذلك شرعاً، ولا اعتبار به، وعلى المكلّف أن يتعلم الأحكام الشرعية التي يبتلى بها في عباداته ومعاملاته، وأن ينشغل بالواجبات التي يُسأل عنها يوم القيامة، وكل ذلك مذكور في الرسالة العملية، ولا يجوز التعامل مع هؤلاء الأشخاص بحيث يعتبر ترويجاً لطريقتهم، فإنّ طريقتهم لا تخلو من التشريع المحرّم، والله العالم.

(۱۱۰۴) هل يجوز للرجال الذين يدعون أنّهم مختصين في العلاج الشعبي أو علاج حالات تلبّس الجن وما هو نظركم بالنسبة إلى النظر إلى عورة الرجل للعلاج في حالات التلبس؟ وهل يجوز لهم النظر إلى عورات النساء في مقام علاج حالات التلبّس أيضاً؟

بسمه تعالى؛ في جواز النظر وكشف العورة في مورد السؤال ونحوه إشكال، والله العالم.

(۱۱۰۵) هل يجوز تعلم السحر لابطال السحر إذا توقفت مصلحة أهم كحفظ النفس المحترمة؟

بسمه تعالى؛ إذا توقف إنقاذ النفس المحترمة عليه ـ كما فُرض ـ فلا بأس به، والله العالم.

(۱۱۰۶) هل يحرم تحضير الأرواح لسؤالها من حال صاحبها وعن البرزخ؟

بسمه تعالى؛ لا إعتبار بالأخبار الحاصلة عن هذا الطريق، والله العالم.

(۱۱۰۷) إذا كان المسحور متضرراً بالسحر فهل له أن يدفع السحر ولو بوسيلة السحر؟

بسمه تعالى؛ إذا توقف دفع الضرر عليه فلا بأس، والله العالم.

(۱۱۰۸) هل صحيح أنّه يمكن تسخير الجن لعمل أمور شريرة أو للأمور الخيرية كالبحث عن الضائع والتأكد من حياة إنسان غائب أو ما إلى ذلك وإذا كان ذلك ممكناً فهل هو محرم في الفرضين وماذا إذا نفع المسلمين مثلاً في حربهم مع الكفار؟

بسمه تعالى؛ إذا كان التسخير بالسحر فهو محرّم، والله العالم.

(۱۱۰۹) هل يجوز أنّ يتوسل الشخص إلى بعض الطلاسم لفك تأثير الحسن على الإنسان؟ هل ورد ذلك في روايات الأئمة (عليهم السلام)؟

بسمه تعالى؛ كل ما كان من قبيل السحر أو التوسل إلى الشياطين لأجل التأثير على الإنسان فهو غير جائز، والله العالم.

علم الرجال

(۱۱۱۰) (عمر بن حنظلة) كما أعرف هو راوي رواية الخمس وهو راوي رواية (الولاية المطلقة) فلماذا يأخذ قسم من الفقهاء برواية الخمس ولا يأخذون برواية الولاية المطلقة ويطلقون عليها مقبولة ابن حنظلة؟

بسمه تعالى؛ رواية الخمس ليست منحصرة برواية عمر بن حنظلة بل العمدة في ذلك صحيحة علي بن مهزيار وصحيحة عمّار بن مروان وبعض الروايات المعتبرة، والله العالم.

(۱۱۱۱) رجال الحديث الذين يوثقهم السيد الخوئي (قدس سره) هل هم موثقون لديكم وهل نفس الشيء بالنسبة للضعفاء والمجهولون أم هناك اختلاف؟

بسمه تعالى؛ هناك موارد كثيرة يخالف نظرنا فيه نظر السيد (قدس سره).

(۱۱۱۲) المسعودي صاحب تاريخ (المسعودي مروج الذهب) هل هو شيعي أم سني؟

بسمه تعالى؛ هو من مورخي أبناء العامة.

(۱۱۱۳) هل حديث «قولوا سلمان المحمدي ولا تقولوا سلمان الفارسي» حديث ثابت أم مقولة الناس من غير تحقيق؟

بسمه تعالى؛ لقد صح عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنّه قال سلمان منّا أهل البيت وهذا المذكور في السؤال منقول، والله العالم.

(۱۱۱۴) ماذا يرى سماحتكم في هذه الأسانيد؟ وما هو مبناكم في التوثيق؟

أ ) في الكافي: محمد بن يحيى وغيره، عن أحمد بن أحمد، عن علي بن الحكم، عن محمد بن الفضيل ـ الأزدي ـ قال: أخبرني شريس الوابشي عن جابر بن يزيد عن أبي جعفر(عليه السلام)؟

ب ) في الكافي: محمد يحيى عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد ومحمد بن خالد، عن زكريا بن عمران القمي، عن هارون بن الجهم، عن رجل من أصحاب أبي عبدالله (عليه السلام) لم أحفظ اسمه قال سمعت أبا عبدالله (عليه السلام)؟

ج ) في الكافي: الحسين بن محمد الأشعري، عن المعلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن عبدالله، عن علي بن محمد النوفلي، عن أبي الحسن صاحب العسكري (عليه السلام)؟

بسمه تعالى؛ الحديث الأول ضعيف من جهتين: الأولى: من جهة الوابشي فإنّه لم يثبت له توثيق، الثانية: من جهة أنّ محمد بن الفضيل كان مرمياً بالغلو.

الحديث الثاني أيضاً ضعيف من جهتين: الأولى: من جهة الإرسال، والثانية: من جهة زكريا بن عمران القمي فإنّه لم يثبت له توثيق.

الحديث الثالث ضعيف من جهة علي بن محمد النوفلي وأحمد بن محمد بن عبدالله فإنّه لم يثبت لها توثيق، والله العالم.

الروايات وسند الحديث

(۱۱۱۵) إذا أردنا أن نبحث في صحة الحديث ورأينا حسب ما هو موجود في معجم رجال الحديث هم موثقون وثقاة في النقل فهل تكون هذه الرواية صحيحة حسب ما علمناه أم كيف؟

بسمه تعالى؛ إذا لم يعلم فساد مذهبهم فالرواية صحيحه على مبنى السيد الخوئي (قدس سره).

(۱۱۱۶) توجد رواية في الخصال وهى: عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام)يقول: (ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: الناتف شيبه، والناكح نفسه، والمنكوح في دبره).

ما المقصود من فقرة (الناتف شيبه) هل نتف أي شعرة شيب في كل مكان وما هو حكم نتف الشيب في نظركم؟

بسمه تعالى؛ المقصود به من يفرّ من الشيب بقلعه ـ قلع الشعر الأبيض ـ أو نزعه، والله العالم.

(۱۱۱۷) ما مدى ثبوت الأحاديث الواردة في كتب السيد الخوئي لا سيّما الفقهية منها والتي لم يصرح بكونها ثابتة أو مستحبة بل يستشهد بها استشهاداً بقوله «قد روي كذا وكذا» وقد ورد عن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) مثلاً وقد حُثّ في الروايات الكثيرة على رعاية الجار وقد ورد في بعض الروايات أنّ الجار كالنفس (باب احياء الموات واحكام الجوار وغيرها من الموارد (وكما في صراط النجاة في الإستفتاءات).

وهل إحالةُ السيد الخوئي الطلبة إلى كتاب مفتاح الفلاح في مسألة المستحبات ـ وغيره من الكتب ـ يدلّ على حجية هذا الكتاب أم ماذا؟ نرجو البيان.

بسمه تعالى؛ الإستشهاد بالروايات أثناء البحوث الفقهية لا يدلّ على ثبوتها عنده ما لم يصرّح بذلك وكذلك إحالة السيد (قدس سره) إلى كتاب مفتاح الفلاح لا يدلّ على ثبوت المستحبات بنظره نعم ذلك يعني جواز العمل بما فيه برجاء المطلوبية واستحقاق ثواب العمل به، والله العالم.

(۱۱۱۸) هل الروايات التي ترد في الكتب في فضائل ومصائب أهل البيت (عليهم السلام)تخضع للقواعد المقرّرة في فهم الدليل على الحكم الشرعي من قبيل صحة السند والدلالة أم لا؟

بسمه تعالى؛ إذا أريد الأخبار عن الواقع فيعتبر ذلك وامّا إذا نقل ذلك عن كتاب أو عن شخص آخر ولم يعلم كذبه فيجوز نقله بلا ملاحظة اعتبار السند، والله العالم.

التبريزي: ورد في الحديث الشريف: أجر الغني الشاكر كأجر الفقير الصابر، ومعناه أن وظيفة الغني هو شكر الله على نعمة الغنى، والشكر يتحقق بإخراج الحقوق الشرعية من أمواله، والعطف على الفقراء، واسعاف حاجتهم، كما أنه ينبغي للفقراء الصبر على الفقر، والتوكل على الله.

قال تعالى: (ومن يتوكل على الله فهو حسبه) فان الله يكفيه رزقه ويهئ له أسباب العيش، والله الموفق.