قال سبحانه:(فمن حاجّك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين)(۱).

لقد كتب الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله) إلى أهل نجران، وأكثرهم نصارى، يدعوهم إلى الإسلام: أما بعد: فإني أدعوكم إلى عبادة الله، أدعوكم إلى ولاية الله من ولاية العباد.

فوصل الكتاب إلى الأسقف، حيث قرأه فأصابه الذعر الشديد، فأرسل على رجل هو (شرحبيل بن وداعة)، فاستشاره في ذلك. فقال: قد علمت ما وعد الله تعالى إبراهيم في ذرية إسماعيل من النبوة، فما يؤمن أن يكون هذا الرجل نبيّاً، وليس لي في النبوة رأي، لو كان أمراً من اُمور الدنيا أشرت عليك فيه وجهدت لك.

فبعث الأسقف إلى أهل نجران فكلمهم، فاجتمع رأيهم على إرسال شرحبيل وابنه عبد الله، وحبار بن قنص، ليستعلموا أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فوصلوا إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فسألوه عن عيسى بن مريم، فقال (صلى الله عليه وآله): إنّه عبد الله.

وهم يحسبون أنه ابن الله; لأنه ولد من غير أب.

فنزلت الآية الكريمة: (فمن حاجّك فيه…)، فكانت تلك الآية البليغة في نفوسهم، حيث تعبر عن علي (عليه السلام) بـ(أنفسنا)، وعن فاطمة بـ(نساءنا) وعن الحسن والحسين (عليهما السلام) بـ(أبناءنا)، فكانت حجة دامغة. فخرج (صلى الله عليه وآله) وعليه مرط من شعر أسود، وكان احتضن الحسين (عليه السلام) وأخذ بيد الحسن (عليه السلام)، وفاطمة (عليها السلام) تمشي خلفه وعلي (عليه السلام) يمشي خلفها، وهو يقول: إذا دعوت فأمّنوا.

فقال أسقف نجران: يا أبا القاسم، رأينا ألاّ نباهلك، وأن نقرّك على دينك.

فقال (صلى الله عليه وآله): فإذا أبيتم المباهلة فأسلموا, يكن لكم ماللمسلمين وعليكم ما على المسلمين. فأبوا. فقال (صلى الله عليه وآله): فإٍني اُناجزكم القتال. فقالوا: مالنا بحرب العرب طاقة, ولكن نصالحك على أن لا تغزونا ولا تردّنا عن ديننا. وعلى أن نؤدي إليك في كل عام ألفي حلّة؛ ألف في صفر، وألف في رجب، وثلاثين درعاً عادية من حديد.

فصالحهم (صلى الله عليه وآله) على ذلك، وقال: والذي نفسي بيده، إنّ الهلاك قد تدلّى على أهل نجران، ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير، ولاضطرم عليهم الوادي ناراً، ولاستأصل الله نجران وأهله حتى الطير على رؤوس الشجر، ولما حال الحول على النصارى كلهم حتى يهلكوا.

عن القاسم بن سهل النوشجاني، قال: كنت بين المأمون في ديوان أبي مسلم بـ«مرو» وعلي بن موسى الرضا (عليه السلام) قاعد عن يمينه، فقال لي المأمون: يا قاسم، أيّ فضائل صاحبك (يعني الرضا) أفضل؟ فقلت: ليس شيء أفضل من آية المباهلة، فإنّ الله جعل نفس رسول (صلى الله عليه وآله) ونفس علي واحدة.

فقال لي: إن قال لك خصمك: إنّ الناس قد عرفوا الأبناء في هذه الآية والنساء ـ وهم الحسن والحسين وفاطمة (عليهم السلام) ـ وأما النفس فهي نفس رسول الله (صلى الله عليه وآله) وحده، بأي شيء تجيبه؟

قال النوشجاني: فا ظلمّ علي ما بينه وبيني… فقال المأمون للرضا (عليه السلام): ما تقول فيها يا أبا الحسن؟ فقال (عليه السلام) له:

في هذا شيء لا مذهب عنه.

قال: وما هو؟ قال (عليه السلام): هو أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) داع، ولذلك قال الله سبحانه: span>(قل تعالوا…)، والداعي لا يدعو نفسه إنما يدعو غيره.

فلما دعا الأبناء والنساء ولم يصح أن يدعو نفسه، لم يصح أن يتوجه دعاء الأنفس إلاّ إلى علي بن أبي طالب (عليه السلام) ; إذ لم يكن بحضرته ـ بعد من ذكرناه ـ غيره، ممن توجه دعاء الأنفس إليه، ولو لم يكن ذلك كذلك لبطل معنى الآية.

قال النوشجاني: فا نجلى عن بصري.

وأمسك المأمون قليلاً، ثم قال له: يا أبا الحسن، إذا اُصيب الصواب، انقطع الجواب.

۱ـ و یستحب فیه الصیام و الصلاة اربع رکعات بعد صلاة الظهرین و یسجد بعدها و یدعو بالمرسوم یغفر له ذنوب خمسین سنة.(۱)

۲ـ و منها صوم یوم النیروز لما رواه الشیخ فی المصباح عن المعلى بن خنیس عن الصادق علیه السلام قال اذا کان یوم النیروز فاغتسل و البس انظف ثیابک و تطیب بالطیب طیبک و تکون ذلک الیوم صائماً(۲).

۳ـ و منها صوم النیروز لامر الصادق علیه السلام به و منها الصوم لقضاء الحاجة کما یظهر ممن تتبع الاخبار(۳).

۴ـ و منها صوم یوم النیروز للمروى فی مصباح المتهجد(۴).

۵ـ کما یستفاد من النصوص ثبوت التأکد فی غیر ذلک (اى تأکد الصوم) کالنیروز من النصوص ثبوت التأکد فی غیر ذلک (اى تأکد الصوم) کالنیروز و اول یوم من المحرم و ثالثه و سابعه و التاسع و العشرین من ذى القعدة(۵).

۶ـ اقسام الصوم اربعة نکتفی من هذا الفصل بذکر بعض المسائل اللتی هی مورد للخلاف. اقسام الصوم اربعة: واجب و ندب و مکروه و حرام. اما المندوب منه اقسام منها اول ذی الحجة، و منها یوم النیروز (۶).

۱- المهذب: ج ۱ / .۱۹۱

۲- الحدائق: ج ۱۳ / ص .۳۸

۳- کشف الغطاء: ص .۳۲۴

۴- المستند: ج ۲ / ص .۱۴۴

۵- جواهر الکلام: ج ۱۷ / ص .۱۱۳

۶- المستند: ج ۱۷ / ص .۲۹۹

وذلك لسهولة مراجعته واستخراج المسائل المطلوبة منه، كما أنه يعطي خبرة جيدة في أبواب هذه المسائل الابتلائية من خلال مطالعته الميسرة للقارئ.

ومن جهة أخرى فإن تبويبه وترتيبه ونظمه أفضل وأبسط من الطريقة التي وضعت بها هذه المسائل في الأجزاء العديدة لكتاب صراط النجاة.

ومن منطلق التسهيل والتيسير الأكثر للمؤمنين وفقهم الله، فقد سأل بعض الإخوة أن يتم انتخاب المسائل الأكثر حاجة وجمعها في كتيب صغير يمكن إيصاله إلى جمع أكبر من المؤمنين وليستفيدوا بشكل أكبر إن شاء الله.

وهذا الكتيب هو خطوة أولى على هذا الطريق، فتم أخذ جميع الاستفتاءات الخاصة بالدماء الثلاثة (الحيض والاستحاضة والنفاس) من كتاب (فقه المؤمنات) ووضعها بين أيديكم في هذا الكتيب.

ومن الواضح أن الحاجة إلى هذه المسائل حاجة مهمة وكبيرة بالنسبة للمؤمنات. لذلك نسأل الله تعالى أن ينتفعن منه، وأن يوفقنا جميعاً لخدمة المؤمنين ولتسهيل الأمور عليهم. والله ولي التوفيق والسداد.

]]> http://portal.tabrizi.org/?feed=rss2&p=1572 0 http://portal.tabrizi.org/?p=1410 http://portal.tabrizi.org/?p=1410#respond Thu, 24 Dec 2009 10:50:02 +0000 http://tabrizi.org/ar/?p=1410 کتاب احکام النساء فی  الحج و العمره استاد الفقهاء والمجتهدین آیت الله العظمی المیرزا جواد التبریزی ره

استاد الفقها و المجتهدین ایة الله المیرزا جواد التبریزی (ره)

بسمه تعالى؛ لا بأس بتوزيع بعض الحلاوة إلى أهله وإلى أصدقائه ومعارفه الذين يزورون المقام، واللّه العالم.

(۲۶۷) هل يكفي في التحليل من النذر واليمين أن يقول الوالد أو الوالدة لولدهما: أحللتك نذرك أو يمينك، أم لا بد من نهيه عن فعله حتّى يصير غير راجح فيبطل؟

بسمه تعالى؛ لا ينعقد اليمين إلاّ بإذن من الوالد ولو بالإجازة الحاصلة بعد اليمين، وأما بالنسبة للنذر فإذا صدر النهي من أحد الأبوين انحل نذره، وأما مجرد: أحللت نذرك، بدون تضمين النهي فلا أثر له. ومثل النذر إذا صدرت اليمين من الولد، مع نهي الوالدة عن متعلق اليمين، واللّه العالم.

(۲۶۸) المعروف أن للمرأة عدة تعتد بها للزواج الثاني ويعتمد في ذلك على الدورة الشهرية، فإذا كانت المرأة قد تم استئصال رحمها أو كانت يائسة فهل يجب عليها الاعتداد للزواج الثاني؟

بسمه تعالى؛ عدة الوفاة أربعة أشهر وعشرة أيام واجبة على كل أرملة بدون تفصيل، وأما عدة الطلاق فإذا كانت المرأة في سن من تحيض لكنها لا تحيض لمانع من الموانع ولو كان هو عدم وجود الرحم فعدتها ثلاثة أشهر، كما أن عليها أن تصبر ثلاثة أشهر قبل طلاقها ثم يقع الطلاق ثم تعتد بعد ذلك، واللّه العالم.

(۲۶۹) اعتادت النساء في بعض مناطقنا في آخر يوم عدة المتوفى عنها زوجها أن تختبيء في غرفتها وتطفيء الأنوار لمدة يوم من الواحدة بعد منتصف الليل، ولا تخرج منها إلاّ بعد صلاة المغرب؛ لتغتسل من العدة وتخرج منها. ما الحكم، فهل هذا العمل له مسوغ شرعي؟

بسمه تعالى؛ إذا كان ذلك العمل بعنوان العدة فهو تشريع يجب تركه، وليس في الخروج عن العدة غسل، واللّه العالم.

(۲۷۰) سألت شيخين من منطقتنا عن الحلف بغير اللّه، فقالا: يجوز ولكن لا يتحقق، فراجعت كتب الحديث الشيعية فوجدت كثيراً من الأحاديث تنص على حرمته (تهذيب الأحكام ۸/۲۷۸، باب أنه لا يجوز. . .، والكافي ۷، ۴۵۰، باب أنه لا يجوز. فما الحكم في ذلك؟

بسمه تعالى؛ المقصود بعدم الجواز في هذه الروايات عدم النفوذ لا الحرمة التكليفية، بمعنى أن الحلف بغير اللّه لا أثر له، لا أنه أمر محرم. نعم، الحلف بالكواكب ونحوها فيه إشكال، واللّه العالم.

(۲۷۱) ماذا يفعل الشخص الذي نسي صيغة النذر الذي نذره للّه تعالى، سواء كان صلاة أو صياماً أو غير ذلك لقضاء حاجته من اللّه تعالى، فكيف يؤدي نذره الذي هو نساه؟

بسمه تعالى؛ يعمل بما يحتمل أنه متعلق لنذره، واللّه العالم.

(۲۷۲) إذا شككت أنني نذرت نذراً لحادثة معينة ولم أتأكد هل نذرت لها أم فكرت في النذر فقط، فما الحكم؟

بسمه تعالى؛ لا يجب عليه في مفروض السؤال شيء، واللّه العالم.

(۲۷۳) إذا نذرت نذراً: إن رزق اللّه صديقي مولوداً أن أذبح في منزله ذبيحة على رجله. ولكنني خائف من أنه يرفض فكرة الذبح على رجله وفي منزله أيضاً، فماذا أفعل؟

بسمه تعالى؛ إذا لم يقبل بكيفية الذبح على رجله لا يلزمه الوفاء بالنذر. نعم، إذا استرضاه وقبل لزمه الوفاء بالنذر، واللّه العالم.

(۲۷۴) ماذا يقول الوالد لابنه، حتّى تسقط النذور التي في ذمته؟

بسمه تعالى؛ حل نذر الولد من قبل والده معناه أن الوالد ينهى ولده من العمل بنذره ويقول لولده: لا تفعل المنذور، ويسمي منذوره. وإذا كانت مخالفة نهي الوالد موجبة لتأذيه وتأثره فنذر الولد منحل، واللّه العالم.

(۲۷۵) ما هو حكم من نذر وعاهد اللّه على أن لا يفعل كذا، وأحنث؟

بسمه تعالى؛ إذا نذر وعاهد وخالف فعليه كفارتان، وإن نذر من غير عهد أو عاهد من غير نذر فعليه كفارة واحدة لمخالفة النذر أو العهد. وكفارة النذر كفارة اليمين وكفارة العهد كفارة الصوم إذا خالف نذره أو عهده، واللّه العالم.

(۲۷۶) منذ مدة أتيت بالقرآن ووضعت يدي عليه، وقلت بصوتي: «اُعاهدك يا ربي أن لا أفعل كذا وكذا . . .» وبعد مدة من الزمن نقضت العهد وفعلت الفعل، فما حكم ذلك وما هي كفارته؟

بسمه تعالى؛ إذا كان المعاهد على تركه مرجوحاً فعليك الكفارة لنقضك العهد على الأحوط، وإن كنت ناسياً للعهد عند العمل فلا شيء عليك إلاّ التوبة إذا كان الفعل محرماً، واللّه العالم.

(۲۷۷) ما الحكم في شخص قال: علي عهداً ونذراً وعقداً وبيعة ويميناً للّه ولرسوله وأهل بيته وملائكته وأنبيائه ورسله، وكان يجدد هذا القول يومياً، ألاّ أعمل العمل الفلاني؟ قال هذا القول لأنه أراد تكبيل نفسه بحيث أنه يلتزم به؛ لعدم استطاعته من ترك هذا العمل. وبعد فترة طويلة من التزامه به عاد للعمل الذي عاهد بعدم فعله إما نسياناً أو لعدم مقدرته على ترك هذا العمل عند الظفر به.

وما الحكم في شخص مثل السابق، ولكن قال: عهداً مع اللّه وعهداً معهم، أي مع محمد وآل محمد؟

بسمه تعالى؛ لا يجوز مخالفة العهد والنذر واليمين إذا كان متعلقه راجحاً وفي المخالفة الكفارة، ولكن الصيغة المذكورة في السؤال ليست صيغة العهد والنذر واليمين، وعليه فلا بأس بمخالفته. نعم، إذا كان ترك واجب أو كان الفعل محرماً فلا يجوز فعله نذر أم لم ينذر، واللّه العالم.

(۲۷۸) إذا نذر الولد أو الزوجة نذراً ما ثم خالفا مقتضى النذر، ثم جاء الوالد أو الزوج وحلّ النذر، حيث يحق له ذلك، فهل تجب الكفارة على مخالفة النذر؛ لأن المخالفة وقعت قبل حلّ النذر، والنذر إنما بطل من حين الحلّ، فيكون القول فيه كالقول بالنقل في عقد الفضولي. أم لا تجب؛ لأن حلّ النذر يجعله باطلاً من أصله، ويكون كالقول بالكشف في عقد الفضولي؟

بسمه تعالى؛ لا تسقط الكفارة في مخالفة مقتضي النذر بنهي الوالد أو الزوج بعدها، إذا كان متعلق النذر راجحاً في نفسه، واللّه العالم.

(۲۷۹) ما هو حكم الحلف بدون أدنى سبب، أو الحلف في موقع لا يستحق الحلف؟

بسمه تعالى؛ لا ينبغي للمؤمن أن يحلف فضلاً عن أن يتعود على يمين لأدنى سبب، ولا تجعلوا اللّه عرضة لأيمانكم، واللّه العالم.

(۲۸۰) إذا تزاحم صوم النذر المعين في شعبان بأكمله أو أيام منه مع صوم القضاء المضيق فأيهما يقدم؟ وماذا عليه من حكم؟

بسمه تعالى؛ يصوم قضاء، ويكفي ذلك في الوفاء بالنذر، واللّه العالم.

(۲۸۱) هل يجوز الحلف بالقرآن الكريم؟ ولو حلف الشخص بالقرآن وهو كاذب فكيف يكفر عن ذنبه؟

بسمه تعالى؛ الحلف كاذباً داخل في الكذب وهو حرام، سواء كان باللّه أو بغيره من الأسماء الحسنى وبالقرآن. والقسم الإجباري لا كفارة فيه، سواء كان صادقاً أو كاذباً، واللّه العالم.

(۲۸۲) ما هي الصيغة الشرعية للنذر؟ وهل يسقط النذر عند عدم الإتيان بهذه الصيغة؟

بسمه تعالى؛ صيغة النذر أن يقول الشخص: «للّه علي كذا»، أو يقول: «للّه علي كذا إن تحقق الأمر الفلاني». ولا بد أن يكون متعلق النذر راجحاً شرعاً، وإذا لم يأت بالصيغة المذكورة فلا يكون نذراً يجب الوفاء به، واللّه العالم.

(۲۸۳) إذا كنت قد نذرت إن سكنت البيت فلله عليّ عشاء أو غداء للمؤمنين أو لأهل نفس البيت، وسكن البيت وتأخرت في إيفاء النذر إلى أن هجر البيت، فما الحكم في ذلك؟

بسمه تعالى؛ إذا لم تحدد يوماً معيناً للوفاء بالنذر لم يسقط عنك وجوب الوفاء ولو بعد ذلك، فتطعم المؤمنين وفاءً بالنذر، واللّه العالم.

(۲۸۴) إذا تحقق متعلق النذر وتنجز، مثلاً: إذا نذرت أن أدفع مئة دينار إذا رزقت بولد ذكر، وتحقق ذلك، فهل يمكن التحلل من هذا النذر بأن ينهاني والدي عنه حتّى في هذه الحالة، أم لا يمكن التحلل من النذر بعد التحقق والتنجز ولا بد من الوفاء به؟

بسمه تعالى؛ الأحوط الوفاء بالنذر، واللّه العالم.

(۲۸۵) إذا نذر للّه بأموال وعليه ديون مستحقة للغير، فأيها يقدم؟

بسمه تعالى؛ يقدم الوفاء بديون الناس عند التزاحم وعدم وفاء المال بهما معاً، واللّه العالم.

(۲۸۶) لقد نذرت للإمام الحسين (عليه السلام) أنه إذا حصلت على وظيفة في أحد الشركات الكبرى، بأن اُخرج من مرتبي الشهري مبلغاً وقدره ۱۰۰ ريال سعودي، فلما حصلت على الوظيفة المرغوبة سألت أحد المشايخ الفضال عن كيفية صرف هذا المبلغ، فأجاب بأن اُقيم مأتم عزاء على أبي عبداللّه الحسين (عليه السلام)، وأن اُنفق هذا المال عليه. وذلك من خلال مبلغ التكليفة، كتجميع أربعة أشهر وإقامة المأتم. واليوم توجد لدينا في قريتنا حسينيتان للإمام الحسين (عليه السلام)؛ إحداهما لم تنشأ حتّى الآن ويقوم جماعة من المؤمنين بجمع التبرعات لهذه الحسينية، والحسينية الآخرة تقوم جماعة من المؤمنين بجمع المال لترميمها وتعديلها. كيف يتم النذر. وماذا ترون في كيفية التصرف بهذا المال؟

بسمه تعالى؛ يصرف في إقامة مجالس العزاء على أبي عبداللّه الحسين (عليه السلام)، ولو بالمساهمة في المجالس المقامة له (عليه السلام)، واللّه العالم.

(۲۸۷) علي أكثر من نذر، تقريباً في حدود العشرة أو أكثر ولا أعلم هل الصيغة كانت صحيحة أم لا، ماذا يترتب علي فعله لبراءة ذمتي؟

بسمه تعالى؛ إذا كان الناذر عالماً بالصيغة ثم شك في صحتها فيما بعد فيبني على صحة الصيغة، وأما إذا لم يكن عارفاً بالصيغة فليس عليه شيء، واللّه العالم.

(۲۸۸) صيغة النذر لمن يحرمون بالنذر، هل يجب التلفظ بها أم يكفي القصد؟ وهل يكفي فيها سماعها من المرشد دون ترديد معه؟

بسمه تعالى؛ لا يكفي قصد النذر، فلا بد أن يتلفظ بالصيغة الصحيحة، واللّه العالم.

(۲۸۹) شخص نذر أن يحفظ سورة البقرة، فحاول حفظها عن ظهر قلب ولكنه لم يستطع ذلك، ما الذي يجب عليه؟

بسمه تعالى؛ إذا حدد زمان الحفظ بوقت معين وعجز عن الحفظ في الوقت المفروض سقط عنه وجوب الوفاء بنذره، وأما إذا لم يحدد الحفظ بوقت معين فيحاول الحفظ حتّى في سنين متعددة. وأما إذا لم يكن للشخص قدرة الحفظ فليس عليه شيء، واللّه العالم.

(۲۹۰) ما حكم حلف اليمين على ترك شيء معين في حال الغضب؟ وإذا كان عليه كفارة فما هي؟ وما هو الحال لو حلف بقوله: «اُقسم باللّه تعالى العظيم أنني لن أفعل ذلك مرة اُخرى»، بدون ذكر الشيء المقصود لفظياً؟

بسمه تعالى؛ إذا أخرجه الغضب عن حالة الاختيار فلا شيء عليه، وإلاّ عليه كفارة اليمين إذا خالف يمينه، هذا إذا كان القسم باللّه دون غيره من المقدسات الاُخرى، كالقرآن والكعبة. وكفارة حنث اليمين إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم، وإذا لم يقدر على ذلك صام ثلاثة أيام متوالية، واللّه العالم.

(۲۹۱) نذر شخص مبلغاً للإمام المهدي (عليه السلام)، فماذا يعمل بهذا المبلغ؟ هل يجزي صرف المبلغ في قراءة ميلاد الإمام (عليه السلام)؟

بسمه تعالى؛ إذا كان الناذر قاصداً عند النذر ولو قصداً ارتكازياً أن يصرف المبلغ في المناسبات المتعلقة بالإمام (عليه السلام) فلا بأس بصرفه فيها، وإلاّ فالمال يصل للمرجع الديني الواجد للشرائط، واللّه العالم.

(۲۹۲) النذور التي تنذر لأحد الأئمة هل يمكن صرفها في أي وجه من وجوه الخير، كالفقراء ومصالح المسلمين العامة؟

بسمه تعالى؛ النذر لأحد الأئمة (عليهم السلام) يصرف على زواره، فإن لم يمكن فيصرف في مجالس عزائه، واللّه العالم.

(۲۹۳) إذا طلبت زوجة من زوجها بعدم الزواج من غيرها مادامت في ذمته ووافقها على ذلك برضاه، وأقسم على ذلك إن فعل ذلك يطلقها أو يخبرها قبل أن يتزوج وتنظر هي في الأمر هل يتزوج أو تنفصل عنه. ثم تزوج متعة دون علمها، وهي الآن تريده أن يفي بوعده ويطلقها؛ لأنها تقول: لأنها تصاب بحالة غثيان ودوار بمجرد أن تتذكر أن زوجها لمس غيرها، فهي لا يهمها سكن فاخر أو غير ذلك، بل فقط زوج صادق ولا يلمس المرأة. ما حكم الحلف للمرأة وما حكم الحلف للزوج؟ وهل عليه كفارة، وهل يطلق زوجته مع العلم أن عندهم أبناء؟

بسمه تعالى؛ القسم بالطلاق باطل، لا أثر له، واللّه العالم.

(۲۹۴) هل يجوز الحلف بالقرآن الكريم؟ ولو حلف الشخص بالقرآن وهو كاذب فكيف يكفر عن ذنبه؟

بسمه تعالى؛ الحلف كاذباً داخل في الكذب وهو حرام، سواء كان باللّه أو بغيره من الأسماء الحسنى وبالقرآن. والقسم الإجباري لا كفارة فيه، سواء كان صادقاً أو كاذباً، واللّه العالم.

(۲۹۵) نذرت للّه بركة للإمام الحسين (عليه السلام) ذبيحة، وذبحت ودعيت الأصدقاء وتناولنا ولم نقرأ مجلساً حسينياً، هل يسقط النذر لكوني ذبحت الذبيحة أم لابد من القراءة؟ أفتونا مأجورين.

بسمه تعالى؛ إذا كان المنذور هو الذبيحة فقط والإطعام فلا يجب قراءة مجلس، والقراءة أفضل؛ لكونها ذكراً لأهل البيت (عليهم السلام)، وفيها الأجر والبركة، واللّه العالم.

وهل يفرق الحكم بين ما لو تضرر من جراء المخالفة أو لم يتضرر؟ وهل يأثم بمخالفة التقية ولو لم يتضرر؟

بسمه تعالى؛ العمل المخالف إذا لم يكن للتقية باطل في موارد تبدل الوظيفة وامّا في موارد الزيادة فعمله صحيح ولا فرق في الحكمين بين حصول الضرر خارجاً أو عدم حصوله اتفاقاً فإنّ المناط هو خوف الضرر وإن لم يحصل إتفاقاً كما أنّ عدم حصول الضرر اتفاقاً لا يرفع الإثم، والله العالم.

(۱۰۹۶) يرجى التعليق على هذه الفقرة للمرحوم آية الله العظمى الخوئي (قدس سره): في بحث أقسام التقية، ومنها التقية المحرمة . . .: «وإذا كانت المفسدة المترتبة على فعل التقية أعظم من المفسدة المترتبة على تركها أو كانت المصلحة في ترك التقية أعظم من المصلحة المترتبة على فعلها، كما إذا علم بأنّه إنّ عمل بالتقية ترتب عليه اضمحلال الحق واندراس الدين الحنيف وظهور الباطل وترويج الجبت والطاغوت، وإذا ترك التقية ترتب عليه قتله فقط، أو قتله مع جماعة آخرين، ولا إشكال حينئذ في أنّ الواجب ترك العمل بالتقية وتوطين النفس للقتل لأنّ المفسدة الناشئة عن التقية أعظم وأشد من مفسدة قتله. ثمّ وعرضوا أنفسهم للشهادة وتركوا التقية عن يزيد. وكذا بعض أصحاب أميرالمؤمنين (عليه السلام)، بل بعض علمائنا الأبرار قدس الله أرواحهم وجزاهم عن الإسلام خيراً كالشهيدين وغيرهما» (التنقيح، ج ۴، ص ۲۵۷).

بسمه تعالى؛ التقية المحرمة ما إذا كان الشخص بحيث لو عمل عملا على طبقها لم يتوجه الضرر إلى شخصه ولكن يوجد في التقية ضرر عام أهم يترتب على ذلك مثل الفساد في الدين ومجتمع المسلمين أو يستمر الفساد فيها بحيث يعلم أنّ الشارع لا يرضى بوجود هذه المفسدة واستمرارها ففي مثل ذلك لا يجوز فعل التقية والتقية الواجبة على العكس من ذلك يترتب على رعايتها الخلاص من المفسدة ولم يكن في تركها والعمل بالوظيفة الأوليّة إلاّ مصلحة غير لازمة الإستيفاء وفي هذا الصورة تكون التقية غير واجبة. وامّا قضيّة الحسين (عليه السلام) فكانت المصلحة في شهادتهم بيد الأعداء والمتربعين على كرسي الخلافة حيث أفسد عليهم الأمر بحيث لو لم يفعل لما ترتب الأثر العظيم من الحفاظ على الدين الإسلامي وما عليه عقائد الشيعة، المغفول عنها حين حكم المتسلطين على الخلافة وكان قيام الحسين (عليه السلام) تنبيهاً للنّاس عن غفلتهم وإظهاراً للعقائد الحقّة التي يجب اتباعها والحفاظ عليها ولكي تستفيد الأجيال الآتية من قيامه (عليه السلام)، والله العالم.

الزراعة والسقاية وإحياء الموات

(۱۰۹۷) لو حصل غرس في الحريم في مطرح تراب الحفر (النهر) هل يجوز ذلك؟

بسمه تعالى؛ يجوز ذلك مع التراضي أصحاب النهر، والله العالم.

(۱۰۹۸) توزع الحكومة القائمة بعض الأراضي بعنوان (منحة) من دون مقابل على المواطنين في بعض المناطق التي لا يعلم سبق يد مسلم عليها ـ حيث كانت صحراء أو براً مثلاً ـ ويقوم بعض هؤلاء مؤمنين ـ وقسم منهم ليسوا مؤمنين ـ ببيع تلك الأراضي، فلو اشترى مؤمن أرضاً منهم فهل يستطيع التعامل مع الأرض تعامل الملاك أو أنّه يحتاج إلى استيذان الحاكم الشرعي؟

بسمه تعالى؛ لا بأس أن يدفع المال ويتسلط على الأرض والأرض تكون ملكاً له بالاحياء متعلقة للحق بالتحجير، والله العالم.

(۱۰۹۹) ما معنى أراضي الموات وهل يوجد ملاك معين لتحديد أراضي مجهولة المالك عن أراضي الموات؟

بسمه تعالى؛ الأراضي المجهولة المالك ما كان لها مالك ولم يعرف من هو والأراضي الموات هي التي ليست معمورة بالأصل ولم تدخل في ملك أحد بالإحياء أو بغيره من الإرث أو الشراء بعد كونها ملكاً بالاحياء، وإذا شك في أرض خربة أنّها ملك للغير لكونها محياة سابقاً وانتقلت إلى آخر أو لم يسبقها الاحياء يحكم بكونها ميتة، والله العالم.

(۱۱۰۰) هل الأراضي التي توزعها الدولة على الموظفين لبناء السكن تعتبر من أراضي المجهولة المالك أم من أراضي الموات؟

بسمه تعالى؛ إذا لم يعرف لها مالك محترم كما ذكرنا في السابق يحكم بكونها ميتة ويملكها الآخذ بالاحياء، والله العالم.

(۱۱۰۱) هل يوجد شرائط معينةً أو ملاكات لتحديد الملكية؟

بسمه تعالى؛ الملكية تكون بالإنتقال من الغير أو باحياء الأراضي وإخراج المعادن وليس شيء منهما محدداً بحدّ شرعي فيجوز لكل شخص أخذ المال من طريق الحلال وليس عليه إلاّ ما فرضه الله تعالى من الزكوة الواجبة والخمس، والله العالم.

(۱۱۰۲) أ ) عندما يشتري المكلف أرض من مكتب مثلاً يكون مالكاً لها أي يكون له حق التصرف مطلقاً في الأرض أي يكون له حق أن يبيعها أو يبني دار سكن له أو أن يهبها لأي إنسان آخر؟

بسمه تعالى؛ إذا كانت الأرض مملوكة فلا بأس بشرائها من المالك أو وكيله وإن كانت الأرض مواتاً تؤخذ وتملك بالاحياء وسواءاً كان المحيي هو الآخذ أو غيره وتصير ملكاً للمحيي وإذا علم أنّ الأرض للغير فلا يجوز شرائها إلاّ بإذنه وامّا إذا كانت الأرض لمالك لا يعرف فيجزي عليها حكم مجهول المالك، والله العالم.

ب ) وإذا فرضنا أنّ الدولة تمنح أرض للمواطنين مقابل سعر معين فهنا المواطن يكون له حق البناء فقط وليس له حق البيع أو الهبة فهل هنا يصدق عليه أنّ الأرض ملكاً له أم أنّه بعد أن تمنحه الدولة حق التصرف المطلق يصدق عليه أنّ الأرض ملكاً له؟

بسمه تعالى؛ يجوز أخذ الأرض من الدولة ويكون له حق البناء ويجوز أن يأخذ من الغير مالاً ويرفع اليد عن أرضه ولكن يعتبر أن لا تكون ملكاً للغير المعيّن وغيره فإنّها مع كونها للمعيّن لابدّ من ارضائه ومع كونه غير معيّن يعامل معها معاملة مجهول المالك، والله العالم.

ملاحظة: قد ذكرنا في إرشاد الطالب ما يتعلّق بأصل ولاية الفقيه وفروعها فراجع.

السحر والشعوذة وتحضير الأرواح وتسخير الجن وتفسير الاحلام

(۱۱۰۳) هناك مجموعة من الشباب يدّعون أنّهم أصحاب سير وسلوك وتهذيب نفس، ويقولون أنّ للسير والسلوك ۱۶ مقاماً تبدأ بغسل التوبة، وأنّ لكل مقام أعمالاً خاصة منها التسبيح والدعاء (حسب الأوراق المرفقة مع هذا الإستفتاء) وقالوا إنّهم استفادوا ذلك من أحد السادة في مدينة سوسنگرد وأنّ هذا السيد استفاد ذلك من خلال لقائاته مع الإمام الحجة (عجل اللّه تعالى فرجه الشريف) ومن خلال انكشافات تحصل عليها، علماً بأنّ هؤلاء ليسوا من طلاب العلم بل معظمهم يجهل أحكام الطهارة والصلاة وقد عرفت ذلك عن طريقة اختبارهم واختبار غيري لهم. فما رأيكم الشريف في ذلك وكيف نتعامل مع هؤلاء الناس؟

بسمه تعالى؛ لم يثبت ذلك شرعاً، ولا اعتبار به، وعلى المكلّف أن يتعلم الأحكام الشرعية التي يبتلى بها في عباداته ومعاملاته، وأن ينشغل بالواجبات التي يُسأل عنها يوم القيامة، وكل ذلك مذكور في الرسالة العملية، ولا يجوز التعامل مع هؤلاء الأشخاص بحيث يعتبر ترويجاً لطريقتهم، فإنّ طريقتهم لا تخلو من التشريع المحرّم، والله العالم.

(۱۱۰۴) هل يجوز للرجال الذين يدعون أنّهم مختصين في العلاج الشعبي أو علاج حالات تلبّس الجن وما هو نظركم بالنسبة إلى النظر إلى عورة الرجل للعلاج في حالات التلبس؟ وهل يجوز لهم النظر إلى عورات النساء في مقام علاج حالات التلبّس أيضاً؟

بسمه تعالى؛ في جواز النظر وكشف العورة في مورد السؤال ونحوه إشكال، والله العالم.

(۱۱۰۵) هل يجوز تعلم السحر لابطال السحر إذا توقفت مصلحة أهم كحفظ النفس المحترمة؟

بسمه تعالى؛ إذا توقف إنقاذ النفس المحترمة عليه ـ كما فُرض ـ فلا بأس به، والله العالم.

(۱۱۰۶) هل يحرم تحضير الأرواح لسؤالها من حال صاحبها وعن البرزخ؟

بسمه تعالى؛ لا إعتبار بالأخبار الحاصلة عن هذا الطريق، والله العالم.

(۱۱۰۷) إذا كان المسحور متضرراً بالسحر فهل له أن يدفع السحر ولو بوسيلة السحر؟

بسمه تعالى؛ إذا توقف دفع الضرر عليه فلا بأس، والله العالم.

(۱۱۰۸) هل صحيح أنّه يمكن تسخير الجن لعمل أمور شريرة أو للأمور الخيرية كالبحث عن الضائع والتأكد من حياة إنسان غائب أو ما إلى ذلك وإذا كان ذلك ممكناً فهل هو محرم في الفرضين وماذا إذا نفع المسلمين مثلاً في حربهم مع الكفار؟

بسمه تعالى؛ إذا كان التسخير بالسحر فهو محرّم، والله العالم.

(۱۱۰۹) هل يجوز أنّ يتوسل الشخص إلى بعض الطلاسم لفك تأثير الحسن على الإنسان؟ هل ورد ذلك في روايات الأئمة (عليهم السلام)؟

بسمه تعالى؛ كل ما كان من قبيل السحر أو التوسل إلى الشياطين لأجل التأثير على الإنسان فهو غير جائز، والله العالم.

علم الرجال

(۱۱۱۰) (عمر بن حنظلة) كما أعرف هو راوي رواية الخمس وهو راوي رواية (الولاية المطلقة) فلماذا يأخذ قسم من الفقهاء برواية الخمس ولا يأخذون برواية الولاية المطلقة ويطلقون عليها مقبولة ابن حنظلة؟

بسمه تعالى؛ رواية الخمس ليست منحصرة برواية عمر بن حنظلة بل العمدة في ذلك صحيحة علي بن مهزيار وصحيحة عمّار بن مروان وبعض الروايات المعتبرة، والله العالم.

(۱۱۱۱) رجال الحديث الذين يوثقهم السيد الخوئي (قدس سره) هل هم موثقون لديكم وهل نفس الشيء بالنسبة للضعفاء والمجهولون أم هناك اختلاف؟

بسمه تعالى؛ هناك موارد كثيرة يخالف نظرنا فيه نظر السيد (قدس سره).

(۱۱۱۲) المسعودي صاحب تاريخ (المسعودي مروج الذهب) هل هو شيعي أم سني؟

بسمه تعالى؛ هو من مورخي أبناء العامة.

(۱۱۱۳) هل حديث «قولوا سلمان المحمدي ولا تقولوا سلمان الفارسي» حديث ثابت أم مقولة الناس من غير تحقيق؟

بسمه تعالى؛ لقد صح عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنّه قال سلمان منّا أهل البيت وهذا المذكور في السؤال منقول، والله العالم.

(۱۱۱۴) ماذا يرى سماحتكم في هذه الأسانيد؟ وما هو مبناكم في التوثيق؟

أ ) في الكافي: محمد بن يحيى وغيره، عن أحمد بن أحمد، عن علي بن الحكم، عن محمد بن الفضيل ـ الأزدي ـ قال: أخبرني شريس الوابشي عن جابر بن يزيد عن أبي جعفر(عليه السلام)؟

ب ) في الكافي: محمد يحيى عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد ومحمد بن خالد، عن زكريا بن عمران القمي، عن هارون بن الجهم، عن رجل من أصحاب أبي عبدالله (عليه السلام) لم أحفظ اسمه قال سمعت أبا عبدالله (عليه السلام)؟

ج ) في الكافي: الحسين بن محمد الأشعري، عن المعلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن عبدالله، عن علي بن محمد النوفلي، عن أبي الحسن صاحب العسكري (عليه السلام)؟

بسمه تعالى؛ الحديث الأول ضعيف من جهتين: الأولى: من جهة الوابشي فإنّه لم يثبت له توثيق، الثانية: من جهة أنّ محمد بن الفضيل كان مرمياً بالغلو.

الحديث الثاني أيضاً ضعيف من جهتين: الأولى: من جهة الإرسال، والثانية: من جهة زكريا بن عمران القمي فإنّه لم يثبت له توثيق.

الحديث الثالث ضعيف من جهة علي بن محمد النوفلي وأحمد بن محمد بن عبدالله فإنّه لم يثبت لها توثيق، والله العالم.

الروايات وسند الحديث

(۱۱۱۵) إذا أردنا أن نبحث في صحة الحديث ورأينا حسب ما هو موجود في معجم رجال الحديث هم موثقون وثقاة في النقل فهل تكون هذه الرواية صحيحة حسب ما علمناه أم كيف؟

بسمه تعالى؛ إذا لم يعلم فساد مذهبهم فالرواية صحيحه على مبنى السيد الخوئي (قدس سره).

(۱۱۱۶) توجد رواية في الخصال وهى: عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام)يقول: (ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: الناتف شيبه، والناكح نفسه، والمنكوح في دبره).

ما المقصود من فقرة (الناتف شيبه) هل نتف أي شعرة شيب في كل مكان وما هو حكم نتف الشيب في نظركم؟

بسمه تعالى؛ المقصود به من يفرّ من الشيب بقلعه ـ قلع الشعر الأبيض ـ أو نزعه، والله العالم.

(۱۱۱۷) ما مدى ثبوت الأحاديث الواردة في كتب السيد الخوئي لا سيّما الفقهية منها والتي لم يصرح بكونها ثابتة أو مستحبة بل يستشهد بها استشهاداً بقوله «قد روي كذا وكذا» وقد ورد عن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) مثلاً وقد حُثّ في الروايات الكثيرة على رعاية الجار وقد ورد في بعض الروايات أنّ الجار كالنفس (باب احياء الموات واحكام الجوار وغيرها من الموارد (وكما في صراط النجاة في الإستفتاءات).

وهل إحالةُ السيد الخوئي الطلبة إلى كتاب مفتاح الفلاح في مسألة المستحبات ـ وغيره من الكتب ـ يدلّ على حجية هذا الكتاب أم ماذا؟ نرجو البيان.

بسمه تعالى؛ الإستشهاد بالروايات أثناء البحوث الفقهية لا يدلّ على ثبوتها عنده ما لم يصرّح بذلك وكذلك إحالة السيد (قدس سره) إلى كتاب مفتاح الفلاح لا يدلّ على ثبوت المستحبات بنظره نعم ذلك يعني جواز العمل بما فيه برجاء المطلوبية واستحقاق ثواب العمل به، والله العالم.

(۱۱۱۸) هل الروايات التي ترد في الكتب في فضائل ومصائب أهل البيت (عليهم السلام)تخضع للقواعد المقرّرة في فهم الدليل على الحكم الشرعي من قبيل صحة السند والدلالة أم لا؟

بسمه تعالى؛ إذا أريد الأخبار عن الواقع فيعتبر ذلك وامّا إذا نقل ذلك عن كتاب أو عن شخص آخر ولم يعلم كذبه فيجوز نقله بلا ملاحظة اعتبار السند، والله العالم.